两千六百多年的西方哲学可谓“源远流长”。古代哲学的源头,在时问上可以追溯至希腊城邦时期到罗马帝国时期。奠定基础、塑造原型是在希腊阶段,史称“希腊哲学”;而罗马哲学只是它的后续发展而已。事实上,希腊哲学所设定的探讨方式,如思考题材与基本观点,直至**对西方哲学界仍有可观的影响。
就希腊哲学来说,苏格拉底是个分界线。在他之前的哲学家所留下的大都是断简残篇,见解也较为具体素朴;在他之后,出现了柏拉图与亚里士多德这对师徒,其著述丰富且体系完整,对人类理性所欲探讨的一切问题,几乎都有所涉及。
本书让你一本书就读懂西方哲学史。

近代哲学
洛克:为经验主义奠基
洛克(1632~1704)是英国哲学家,教过希腊文、修辞学、道德哲学,还拥有医学学位,曾担任政府高官,后因政治问题避居荷兰五年,回国后出任英国商务大臣。他对笛卡尔的著作很感兴趣,但发展出英国经验主义。洛克个性温和,肯定常识,重理性而反独裁,有信仰但能包容。其代表作有《人类理解论》、《政府论》两篇、《(圣经>中体现出来的基督教的合理性》等。
洛克主张经验主义,认为知识的材料(亦即观念)是由感觉与内省所提供的。人没有“先天本具观念”。譬如,思辨上的原则(如:同一律与不矛盾律)对小孩与文盲并无意义;实践上的原则(如:所有人都同意的道德法则)究竟是什么?其次,自然的倾向并不等于先天本具的原理。观念来自感官知觉与内在反省,意即:经验是一切观念的来源,人的心智只是一块“白板”。
观念主要是来自被动接受的简单观念,共有四种:一,感觉观念:由一种或多种感官所带来的知觉(如:白色、香味、动、静);二,反省观念:知觉或思考,意欲或意愿;三,伴随前二者所产生之苦与乐;四,与前二者同时出现的“存在、统一、力量”。此外,还有整合上述简单观念而形成的复合观念,如:样态、实体、关系等。
那么,实体是什么?洛克说:“我们不能想象这些简单观念能够独立存在,所以就假定有某种托体,作为它们存在的依据与产生的根源,然后就称之为实体。”这个实体“支撑了那些能在我心中产生简单观念的性质;这些性质称为附质”。接着,他提出关于性质的**解释。性质有两种:一,“初性”是能在我们心中产生简单观念的力量(如:坚实、广延、形状、动静、数字)。二,“次性”并非对象本身所具有,而是藉其初性在我们心中产生各种感觉的力量(如:色、声、嗅、味)。换言之,次性是物体中的力量,作用于人的感官的东西。次性是主观的,与物体毫无相似之处。观念即是人的感觉或知觉,并不等于物体。
人的知识只与观念直接联系,涉及观念之间的相合与否,则出现四种情况:一,同一性或差异性(如:白是白,白不是红);二,相关性之合与不合(如:数学命题);三,共存性之合与不合(如:火与热);四,真实存在之合与不合(如:上帝观念与真实存在物)。洛克因而对自然科学持悲观态度,因为人所能思考的只是观念,而非物体本身。判断或命题只有盖然性,数学并不陈述外在世界,而只是探讨人类观念的知识。道德知识也像数学一样,要依定义与公理来判断真伪,而不涉及它是否真正存在。那么,上帝呢?由于“无不能生有”,所以必须有一个“无始之物”存在,它是永恒的、全能的、全知的。人们是否称之为上帝,并不重要。
洛克还提出一套政治哲学。在自然状态中,人类天生是自由的与平等的。人们依理性而群居,没有任何具有权威的上司去裁决。理性是人的自然法则,教导人们“不应伤害别人的生命、健康、自由、财产,因为人皆为上帝所造,皆平等而独立。人有良心,受到自然的道德法则所约束”。人也有自然权利,如:私有财产权。人类结合成为**,是为了保护人民的生命、自由与产业。在原始的“契约”下,个人放弃权利而交给大多数人裁决,但绝不会放弃自由而沦为奴隶。**应该三权分立,就是:立法权、行政权(包括司法权)与联邦权(发动战争、促进和平、结合同盟、签署合约)各自独立。
洛克是启蒙运动初期的杰出人物。他表现出自由探讨的精神、温和理性的立场,以及厌弃独裁主义的心态。他所谓的心智有如白板、实体有如托体、初性次性之分以及简单观念源自经验等观点,都为经验主义奠定了基础,也与笛卡尔所开启的理性主义形成了鲜明的对照。
……

古代哲学
瑰丽的神话世界
多神论的宗教信仰
独特的城邦生活
泰勒斯:希腊**位哲学家
阿那克西曼德:开启抽象之门
毕达哥拉斯:用数解读世界
赫拉克利特:诠释变化与规则
巴门尼德:区分现象与实在
芝诺:埃利亚学派的斗士
恩培多克勒:关注灵魂
阿纳克萨格拉斯:提出“心智”概念
德谟克利特:用想象力探知世界
普罗塔哥拉:相对主义
高尔吉亚:否定存在真理
苏格拉底(一):得到神谕的道德哲学家
苏格拉底(二):真理的助产士
柏拉图(一):博学的雅典**
柏拉图(二):探寻真理的知识论
柏拉图(三):追求至善的理型论
柏拉图(四):智慧与德行并重的幸福人生
亚里士多德(一):希腊文化的集大成者
亚里士多德(二):科学的逻辑学的创始人
亚里士多德(三):追寻**本原的形而上学
亚里士多德(四):以幸福为目标的伦理学
斯多亚学派(一):四海之内皆兄弟的伦理学理想
斯多亚学派(二):反思人生问题的哲学家们
伊壁鸠鲁学派:追求个人快乐
怀疑主义:渴望心灵安宁
普罗提诺:站在古典哲学顶点
中世纪哲学
“基督宗教”之名
天主教的发展
中世纪哲学的特色
教父哲学(一):护卫信仰的先锋
教父哲学(二):融合宗教与哲学
奥古斯丁(一):经历悔改的圣徒
奥古斯丁(二):知识得自光启
奥古斯丁(三):发扬爱的伦理学
伪狄奥尼修斯:重视“否定之途”
中世纪的哲学教育
爱留根纳:为大自然分类
困扰中世纪的共相问题
安瑟姆:倡言上帝存在先天论
波纳文德:接续奥古斯丁立场
阿奎那(一):中世纪哲学的集大成者
阿奎那(二):上帝存在的五路证明
阿奎那(三):人生幸福在于信仰
司各特:适当定义“善”
奥卡姆:剃除一切烦琐
艾克哈特:密契主义大师
库萨的尼古拉:联系中世纪与近代
苏亚雷:经院哲学的谢幕者
近代哲学
文艺复兴与人文主义
宗教改革
科学革命”
培根:力图打破偶像
霍布斯:以**为利维坦
笛卡尔(一):建立理性思考的大原则
笛卡尔(二):从“我思故我在”展现新格局
帕斯卡:为上帝下赌注
斯宾诺莎(一):一元论的天罗地网
斯宾诺莎(二):由理性走向真正自由
莱布尼兹:深信“预定和谐”
洛克:为经验主义奠基
贝克莱:取消物体存在
休谟(一):以自我为一束知觉
休谟(二):怀疑论者的道德观
卢梭:批判文明的罪恶
高举理性大旗的启蒙运动
康德(一):把握哲学的四大问题
康德(二):人只能知道“现象”
康德(三):道德实践的优先地位
康德(四):重新为宗教定位
费希特:界定自我价值
谢林:关注自然世界
黑格尔(一):**者即是精神
黑格尔(二):精神展现的过程
黑格尔(三):完成**唯心论的系统
叔本华:以意志为物自体
费尔巴哈:以人类学取代神学
马克思(一):哲学应该改变世界
马克思(二):共产主义的原始理想
现代哲学
浪漫主义思潮
生物学及心理学的革命
寻求意义的现代人
克尔凯郭尔:肯定个人“存在”的先驱
尼采(一):要大声对生命说“是”
尼采(二):超人是大地的意义
詹姆士:以实效决定真理
胡塞尔:开启现象学运动
柏格森:直觉“生命冲力”
怀特海:打通科学、哲学与宗教
罗素:广泛关注社会问题
卡西尔:详究人类象征能力
维特根斯坦:对真理心存敬畏
雅斯贝尔斯:由刹那肯定永恒
海德格尔(一):深度剖析个人存在
海德格尔(二):提醒人“向死而生”
马塞尔:敞开心房接受光明
萨特:由自我承担一切责任
加缪:从荒谬走向幸福
德日进:对人类寄予厚望
列维一斯特劳斯:结构主义的代表
伽达默尔:矢志探求真理
利科:诠释人性深度
哈贝马斯:经营批判理论
德里达:擅长解构的怪才
罗尔斯:以正义理论知名
郎尼根:新经院哲学的代言人
列维纳斯:珍惜我与他者关系
耶律亚德:描述神圣境界

哲学所谓的爱好智慧,就是以理性去探讨宇宙与人生的根本真相,由此获得启发,指导一般人的现实生活,并且评估我们生存于其中的文化生态。对智慧的爱好,是人类与生俱有的,但是为什么它以如此明确的方式体现于古希腊这个时代与这个地区?
为了回答这个问题,就须从多方面认识与希腊有关的事物,如,其神话、宗教与城邦生活。