幽默是犹太人的心灵鸡汤,幽默是专制独裁者*大的敌人。
本书无意建造一个关于“犹太式幽默”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的
“含泪的笑话”,犹太人调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣根
性,从而抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太式幽
默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”,犹太
人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵真理
的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗命运
的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天堂的
钥匙。
“傻瓜哲学”不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质的区别,
也是解码犹太文化精神的一把钥匙,让人在幽默中体味犹太人的智慧和思
想。
**章 糟糕的世界——犹太笑话中蕴含的成功法则
一、《塔木德》中的幽默笑话
二、糟糕的世界
三、与绝望作斗争
四、《快乐书

幽默是犹太人的心灵鸡汤,幽默是专制独裁者*大的敌人。
本书无意建造一个关于“犹太式幽默”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的
“含泪的笑话”,犹太人调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣根
性,从而抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太式幽
默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”,犹太
人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵真理
的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗命运
的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天堂的
钥匙。
“傻瓜哲学”不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质的区别,
也是解码犹太文化精神的一把钥匙,让人在幽默中体味犹太人的智慧和思
想。
**章 糟糕的世界——犹太笑话中蕴含的成功法则
一、《塔木德》中的幽默笑话
二、糟糕的世界
三、与绝望作斗争
四、《快乐书》中的精彩故事
五、犹太笑话中蕴含的成功法则
第二章 这是我吗?——“犹太式幽默”中的“傻瓜哲学”
一、赫尔姆的傻瓜们
二、傻瓜吉姆佩尔的故事
三、“傻瓜哲学”的智慧与思想
四、“傻瓜哲学”的法眼旁观
五、“傻瓜哲学”的现实意义
第三章 悲剧式的自嘲——“犹太式幽默”的深层解读
一、人为什么会笑
二、幽默的历史演变
三、幽默心理学
四、笑话中的笑话
五、犹太式幽默:悲剧式的自嘲
六、“犹太式幽默”与中国式幽默的比较
第四章 人类一思索,上帝就发笑——犹太幽默大师的智慧
一、表演大师格罗奇的幽默世界
二、大导演伍迪·艾伦的知识分子风格
三、犹太智者基翁的讽刺“利剑”
四、文学大师卡夫卡的“受难哲学”
五、语言大师���尔·克劳斯的“黑色幽默”
附:卡尔·克劳斯短文三篇
第五章 黑暗中的温暖——犹太文学大师的幽默
一、“犹太马克·吐温”肖洛姆一阿莱汉姆的眼泪与笑话
二、艾-辛格的“魔盒”
三、贝克特的黑色悲观主义
四、马拉默德的“魔桶”
五、约瑟夫·海勒与“黑色幽默”
第六章 财富、名声、优雅和温情——几位犹太天才的智慧人生
一、浪漫风流的“奇缘博士”基辛格
二、幽默的经济学大师萨缪尔森
三、别闹了,费曼先生
四、盖尔曼:天才加奇才
五、美国“公关之父”伯奈斯
六、“股市教授”科斯托拉尼的智慧人生
第七章 “你是政治家,给我说个谎吧”——20位犹太名人的俏皮话
幽默是专制独裁者的敌人(代跋)
附录:本书主要参考文献
幽默是犹太人的心灵鸡汤(序) 将自己束缚于一些体系的人无法掌握全部真理,他们试图抓住的只是 真理的尾巴;体系好似真理的尾巴,但真理却像蜥蜴:它将尾巴留在你的 手中,自己却逃之夭夭,它知道一条新尾巴很快就会长出来。 ——屠格涅夫 刚刚去世的犹太作家塞林格在《麦田里的守望者》开篇**句话这样 写道:“你要是真想听我讲,你想要知道的**件事可能是我在什么地方 出生,我倒霉的童年是怎样度过,我父母在生我之前干些什么,以及诸如 此类的大卫·科波菲尔式的废话,可我老实告诉你,我无意告诉你这一切 。”这句话定下了全书的基调,主人公霍尔顿注定是一个与众不同的少年 ,他决定不再回家,也不再到那些混账的学校里去念书,而是到那些阳光 充足的地方,用自己挣来的钱造一座小木屋,从而享受隐居在瓦尔登湖畔 梭罗式的遗世独立的余韵。因此,本书也无意建造一个关于“犹太式幽默 ”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对 犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太 人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的 “含泪的笑话”,犹太人去调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣 根性,从而来抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太 式幽默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”, 犹太人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵 真理的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗 命运的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天 堂的钥匙。正如俄国哲学家别尔加耶夫在《犹太教的命运》一文中所言: “犹太民族在历史上能继续生存而未被消灭,它作为世界*古老的民族之 一,在极其特殊的条件下得以延续……有其特殊的神秘基础……围绕犹太 教的命运,把末日审判当做本民族摆脱其悲剧的历史命运的出路,当作向 世界的某个能解决一切问题的崭新时代的过渡。救主降临思想决定了这个 民族的历史戏剧性……犹太民族**地成了神的民族,即具有悲剧性历史 命运的民族。”于是,犹太人只能用“悲剧式的自嘲”对自己进行末日审 判,从而赢得或迎接弥赛亚的救赎。这不仅是“犹太式幽默”形成的宗教 机制和必然性,也是犹太民族所特有的文化精神。 至于“傻瓜哲学”,它不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质 的区别,也是解码犹太文化精神的**把钥匙,就像蜥蜴或蜥蜴的尾巴一 样,让人在幽默中体味犹太人苦涩的智慧和思想。傻瓜吉姆佩尔体现了犹 太人的仁爱与宽容,以及**与纯洁。吉姆佩尔身上那种令人难以忍受的 卑微令天使们都感到罪恶与难堪,从而获得了戏剧性悲伤的光环,是对黑 暗的现实*令人震撼的反讽与嘲弄。正如一位批评家所言:“有一点毋庸 置疑:吉姆佩尔成为了希勒米尔式幽默转化为宗教顿悟的*高典范。” 犹太大哲学家维特根斯坦曾经说过:“真正的哲学问题能够把握和解 决的**地方是火车站。”所以,当许多犹太人浪迹天涯时,除了生存还 要寻找一个真正喜爱智慧的国度,但大多数**的人们却沉醉于灯红酒绿 和世俗的肉欲中,对幽默和智慧毫无兴趣。于是,这些犹太人只能变成无 家可归的漂泊者和大地上的异乡人,被迫一次次地走向火车站。还是《快 乐书》的作者犹太人泽布伦说得好: 我在这个城市生活久了。这里不适合我,这里的人都很无知,没有诗 歌和文学,人们藐视法律,没有礼貌,罪恶横行,道德败坏。我已经离开 家很多年了,我应该走了。 这难道不是对某个野蛮的物质主义时代*好的反讽吗? 是为序,与广大读者共勉。 贺雄飞 2010年3月4日于复旦大学出版社招待所 一头狮子的故事 从前,有一头狮子,又老又在患病。它的生殖器官患了病,因而它的 精神很痛苦,它的命运很难确定,不知是会活下去还是会死亡。 当这头狮子在病痛中,远在天边的所有家畜和兽类都来看望这头狮子 。其中一些是出于爱护来探望病情,一些是来观其痛苦,一些是来接替它 的统治,一些是来了解在其之后谁会成为统治者。 狮子病得十分厉害了,它已不能表示它是活着还是死去了。牛走过来 并以角抵伤它,试它的力气是否已用光耗尽;小母牛用它的蹄子踩它;狐 狸用其牙齿咬它的耳朵;母羊用尾巴刷着狮子的髭,并说道:“它什么时 候死?它的名字也会消亡吗?”而公鸡去啄它的眼睛,并啄碎了它的牙齿 。 这时,狮子的灵魂又返回了它的躯体。当它看到它的敌人在幸灾乐祸 地注视着它时,它喊道:“哎呀,当我信赖的管理者看不起我时,当我的 权力和荣誉不再为我所有时,往日的奴仆就在我头上称王称霸了。以前爱 戴我的人现在也变成了我的敌人。” 这个寓言说明,当一个人拥有财富和荣誉时,他的朋友都尊崇他。但 当灾难降临到它身上时。当他失去势力和丧失地位时,这些爱戴过他的人 就会离开他。 朋友们 一个富人有10个儿子。他郑重地向他们宣告,当他快要死去时,他会 给他们每个人100第纳尔。 然而,随着时间的推移,他失去了一部分钱,只剩下950第纳尔了。于 是,他给了上面的9个儿子每人100第纳尔。对*小的儿子,他说: “我只剩下50第纳尔了。其中,我还得拿出30个来作为丧葬费。因此 只能给你20个。但是我有10个朋友,我把他们告诉给你,他们要胜过1000 第纳尔。” 这个人把*小的儿子托给了他的朋友们,不久以后,他就死了,也被 埋葬了。 9个儿子各自走了,*小的儿子慢慢地花着留给他的那些第纳尔。当他 只剩下*后一个时,他决定用它来招待他父亲的10个朋友。 他们和他一块儿吃了喝了,然后互相说道:“所有弟兄中他是**仍 然关心我们的一个,他这么好心好意,我们也应该有所报答。” 于是,他们每人给了他一头怀着崽的母牛和一些钱。等到牛犊生下, 他把它们卖掉,用那些钱做生意。上帝赐福,使他比他的父亲更富有。 于是他说:“确实,我父亲说得对,朋友比世界上所有的钱都更有价 值。” 有两个好朋友被战争分开,在不同的**里生活。一次,其中一位来 看他的朋友,因为是从国王敌人的城市来的,他被关了起来,并要被当做 间谍处以死刑。 不论他怎么辩白,都没有能够拯救自己,因此他向国王请求恩典。 “陛下,”他说,“请给我一个月的时间,只要一个月,让我回去把 事情处理一下。这样,我的家人在我死后就能得到照顾。在一个月的*后 **,我回来服刑。” “我怎么能相信你能回来呢?”国王回答,“你用什么来担保?” “我的朋友就是担保。”这个人说,“如果我不回来,他会替我去死 。” 国王召来了这个人的朋友,使他惊奇的是,那朋友同意这个条件。 这个月的*后**,太阳快落山了,那人还没有回来。国王命令他的 朋友替他去死。当刀子就要砍下去时,那人回来了,一下子把刀拉到自己 的脖子上。但是他的朋友止住了他。 “让我为你死吧。”他恳求道。 国王深受感动。他命令把刀拿开,赦免了他们两个。 “你们两人之间的友爱竟然如此伟大,”他说,“我请求你们,让我 作为第三个成员和你们在一起。”从那天以后,他们就成了国王的朋友。 正是在这一精神中,我们的先哲们才说:“给你自己找个伴儿。” 当你交一个朋友时,先考察考察他,不要急于信任他。 有些朋友,当事情对他们有利时,他们是忠诚的,但是有了困难就抛 弃了你。 有些朋友倒向敌人一边,使争吵公开,来羞辱你。 还有的朋友吃着你的,但在困难时哪儿也找不到他;当你繁荣昌盛时 ,他会是你的心腹,跟你的仆人们打得火热;但如果你败落了,他就掉过 头来反对你,再也不会来见你。 对敌人你要保持距离,对朋友也要留点神。 一个忠实的朋友是一个**的庇护所,谁找到一个这样的朋友,谁就 找到了财宝。 一个忠实的朋友是没有价钱的;他的价值不是**所能计量的…… 不要抛弃老朋友,新的朋友没有那么多的价值。 新的朋友像新的酒,没有酿成你喝起来就不痛快。 P8-10

幽默是犹太人的心灵鸡汤,幽默是专制独裁者*大的敌人。
本书无意建造一个关于“犹太式幽默”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的
“含泪的笑话”,犹太人调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣根
性,从而抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太式幽
默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”,犹太
人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵真理
的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗命运
的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天堂的
钥匙。
“傻瓜哲学”不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质的区别,
也是解码犹太文化精神的一把钥匙,让人在幽默中体味犹太人的智慧和思
想。
**章 糟糕的世界——犹太笑话中蕴含的成功法则
一、《塔木德》中的幽默笑话
二、糟糕的世界
三、与绝望作斗争
四、《快乐书》中的精彩故事
五、犹太笑话中蕴含的成功法则
第二章 这是我吗?——“犹太式幽默”中的“傻瓜哲学”
一、赫尔姆的傻瓜们
二、傻瓜吉姆佩尔的故事
三、“傻瓜哲学”的智慧与思想
四、“傻瓜哲学”的法眼旁观
五、“傻瓜哲学”的现实意义
第三章 悲剧式的自嘲——“犹太式幽默”的深层解读
一、人为什么会笑
二、幽默的历史演变
三、幽默心理学
四、笑话中的笑话
五、犹太式幽默:悲剧式的自嘲
六、“犹太式幽默”与中国式幽默的比较
第四章 人类一思索,上帝就发笑——犹太幽默大师的智慧
一、表演大师格罗奇的幽默世界
二、大导演伍迪·艾伦的知识分子风格
三、犹太智者基翁的讽刺“利剑”
四、文学大师卡夫卡的“受难哲学”
五、语言大师卡尔·克劳斯的“黑色幽默”
附:卡尔·克劳斯短文三篇
第五章 黑暗中的温暖——犹太文学大师的幽默
一、“犹太马克·吐温”肖洛姆一阿莱汉姆的眼泪与笑话
二、艾-辛格的“魔盒”
三、贝克特的黑色悲观主义
四、马拉默德的“魔桶”
五、约瑟夫·海勒与“黑色幽默”
第六章 财富、名声、优雅和温情——几位犹太天才的智慧人生
一、浪漫风流的“奇缘博士”基辛格
二、幽默的经济学大师萨缪尔森
三、别闹了,费曼先生
四、盖尔曼:天才加奇才
五、美国“公关之父”伯奈斯
六、“股市教授”科斯托拉尼的智慧人生
第七章 “你是政治家,给我说个谎吧”——20位犹太名人的俏皮话
幽默是专制独裁者的敌人(代跋)
附录:本书主要参考文献
幽默是犹太人的心灵鸡汤(序) 将自己束缚于一些体系的人无法掌握全部真理,他们试图抓住的只是 真理的尾巴;体系好似真理的尾巴,但真理却像蜥蜴:它将尾巴留在你的 手中,自己却逃之夭夭,它知道一条新尾巴很快就会长出来。 ——屠格涅夫 刚刚去世的犹太作家塞林格在《麦田里的守望者》开篇**句话这样 写道:“你要是真想听我讲,你想要知道的**件事可能是我在什么地方 出生,我倒霉的童年是怎样度过,我父母在生我之前干些什么,以及诸如 此类的大卫·科波菲尔式的废话,可我老实告诉你,我无意告诉你这一切 。”这句话定下了全书的基调,主人公霍尔顿注定是一个与众不同的少年 ,他决定不再回家,也不再到那些混账的学校里去念书,而是到那些阳光 充足的地方,用自己挣来的钱造一座小木屋,从而享受隐居在瓦尔登湖畔 梭罗式的遗世独立的余韵。因此,本书也无意建造一个关于“犹太式幽默 ”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对 犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太 人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的 “含泪的笑话”,犹太人去调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣 根性,从而来抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太 式幽默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”, 犹太人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵 真理的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗 命运的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天 堂的钥匙。正如俄国哲学家别尔加耶夫在《犹太教的命运》一文中所言: “犹太民族在历史上能继续生存而未被消灭,它作为世界*古老的民族之 一,在极其特殊的条件下得以延续……有其特殊的神秘基础……围绕犹太 教的命运,把末日审判当做本民族摆脱其悲剧的历史命运的出路,当作向 世界的某个能解决一切问题的崭新时代的过渡。救主降临思想决定了这个 民族的历史戏剧性……犹太民族**地成了神的民族,即具有悲剧性历史 命运的民族。”于是,犹太人只能用“悲剧式的自嘲”对自己进行末日审 判,从而赢得或迎接弥赛亚的救赎。这不仅是“犹太式幽默”形成的宗教 机制和必然性,也是犹太民族所特有的文化精神。 至于“傻瓜哲学”,它不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质 的区别,也是解码犹太文化精神的**把钥匙,就像蜥��或蜥蜴的尾巴一 样,让人在幽默中体味犹太人苦涩的智慧和思想。傻瓜吉姆佩尔体现了犹 太人的仁爱与宽容,以及**与纯洁。吉姆佩尔身上那种令人难以忍受的 卑微令天使们都感到罪恶与难堪,从而获得了戏剧性悲伤的光环,是对黑 暗的现实*令人震撼的反讽与嘲弄。正如一位批评家所言:“有一点毋庸 置疑:吉姆佩尔成为了希勒米尔式幽默转化为宗教顿悟的*高典范。” 犹太大哲学家维特根斯坦曾经说过:“真正的哲学问题能够把握和解 决的**地方是火车站。”所以,当许多犹太人浪迹天涯时,除了生存还 要寻找一个真正喜爱智慧的国度,但大多数**的人们却沉醉于灯红酒绿 和世俗的肉欲中,对幽默和智慧毫无兴趣。于是,这些犹太人只能变成无 家可归的漂泊者和大地上的异乡人,被迫一次次地走向火车站。还是《快 乐书》的作者犹太人泽布伦说得好: 我在这个城市生活久了。这里不适合我,这里的人都很无知,没有诗 歌和文学,人们藐视法律,没有礼貌,罪恶横行,道德败坏。我已经离开 家很多年了,我应该走了。 这难道不是对某个野蛮的物质主义时代*好的反讽吗? 是为序,与广大读者共勉。 贺雄飞 2010年3月4日于复旦大学出版社招待所 一头狮子的故事 从前,有一头狮子,又老又在患病。它的生殖器官患了病,因而它的 精神很痛苦,它的命运很难确定,不知是会活下去还是会死亡。 当这头狮子在病痛中,远在天边的所有家畜和兽类都来看望这头狮子 。其中一些是出于爱护来探望病情,一些是来观其痛苦,一些是来接替它 的统治,一些是来了解在其之后谁会成为统治者。 狮子病得十分厉害了,它已不能表示它是活着还是死去了。牛走过来 并以角抵伤它,试它的力气是否已用光耗尽;小母牛用它的蹄子踩它;狐 狸用其牙齿咬它的耳朵;母羊用尾巴刷着狮子的髭,并说道:“它什么时 候死?它的名字也会消亡吗?”而公鸡去啄它的眼睛,并啄碎了它的牙齿 。 这时,狮子的灵魂又返回了它的躯体。当它看到它的敌人在幸灾乐祸 地注视着它时,它喊道:“哎呀,当我信赖的管理者看不起我时,当我的 权力和荣誉不再为我所有时,往日的奴仆就在我头上称王称霸了。以前爱 戴我的人现在也变成了我的敌人。” 这个寓言说明,当一个人拥有财富和荣誉时,他的朋友都尊崇他。但 当灾难降临到它身上时。当他失去势力和丧失地位时,这些爱戴过他的人 就会离开他。 朋友们 一个富人有10个儿子。他郑重地向他们宣告,当他快要死去时,他会 给他们每个人100第纳尔。 然而,随着时间的推移,他失去了一部分钱,只剩下950第纳尔了。于 是,他给了上面的9个儿子每人100第纳尔。对*小的儿子,他说: “我只剩下50第纳尔了。其中,我还得拿出30个来作为丧葬费。因此 只能给你20个。但是我有10个朋友,我把他们告诉给你,他们要胜过1000 第纳尔。” 这个人把*小的儿子托给了他的朋友们,不久以后,他就死了,也被 埋葬了。 9个儿子各自走了,*小的儿子慢慢地花着留给他的那些第纳尔。当他 只剩下*后一个时,他决定用它来招待他父亲的10个朋友。 他们和他一块儿吃了喝了,然后互相说道:“所有弟兄中他是**仍 然关心我们的一个,他这么好心好意,我们也应该有所报答。” 于是,他们每人给了他一头怀着崽的母牛和一些钱。等到牛犊生下, 他把它们卖掉,用那些钱做生意。上帝赐福,使他比他的父亲更富有。 于是他说:“确实,我父亲说得对,朋友比世界上所有的钱都更有价 值。” 有两个好朋友被战争分开,在不同的**里生活。一次,其中一位来 看他的朋友,因为是从国王敌人的城市来的,他被关了起来,并要被当做 间谍处以死刑。 不论他怎么辩白,都没有能够拯救自己,因此他向国王请求恩典。 “陛下,”他说,“请给我一个月的时间,只要一个月,让我回去把 事情处理一下。这样,我的家人在我死后就能得到照顾。在一个月的*后 **,我回来服刑。” “我怎么能相信你能回来呢?”国王回答,“你用什么来担保?” “我的朋友就是担保。”这个人说,“如果我不回来,他会替我去死 。” 国王召来了这个人的朋友,使他惊奇的是,那朋友同意这个条件。 这个月的*后**,太阳快落山了,那人还没有回来。国王命令他的 朋友替他去死。当刀子就要砍下去时,那人回来了,一下子把刀拉到自己 的脖子上。但是他的朋友止住了他。 “让我为你死吧。”他恳求道。 国王深受感动。他命令把刀拿开,赦免了他们两个。 “你们两人之间的友爱竟然如此伟大,”他说,“我请求你们,让我 作为第三个成员和你们在一起。”从那天以后,他们就成了国王的朋友。 正是在这一精神中,我们的先哲们才说:“给你自己找个伴儿。” 当你交一个朋友时,先考察考察他,不要急于信任他。 有些朋友,当事情对他们有利时,他们是忠诚的,但是有了困难就抛 弃了你。 有些朋友倒向敌人一边,使争吵公开,来羞辱你。 还有的朋友吃着你的,但在困难时哪儿也找不到他;当你繁荣昌盛时 ,他会是你的心腹,跟你的仆人们打得火热;但如果你败落了,他就掉过 头来反对你,再也不会来见你。 对敌人你要保持距离,对朋友也要留点神。 一个忠实的朋友是一个**的庇护所,谁找到一个这样的朋友,谁就 找到了财宝。 一个忠实的朋友是没有价钱的;他的价值不是**所能计量的…… 不要抛弃老朋友,新的朋友没有那么多的价值。 新的朋友像新的酒,没有酿成你喝起来就不痛快。 P8-10

幽默是犹太人的心灵鸡汤,幽默是专制独裁者*大的敌人。
本书无意建造一个关于“犹太式幽默”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的
“含泪的笑话”,犹太人调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣根
性,从而抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太式幽
默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”,犹太
人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵真理
的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗命运
的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天堂的
钥匙。
“傻瓜哲学”不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质的区别,
也是解码犹太文化精神的一把钥匙,让人在幽默中体味犹太人的智慧和思
想。
**章 糟糕的世界——犹太笑话中蕴含的成功法则
一、《塔木德》中的幽默笑话
二、糟糕的世界
三、与绝望作斗争
四、《快乐书》中的精彩故事
五、犹太笑话中蕴含的成功法则
第二章 这是我吗?——“犹太式幽默”中的“傻瓜哲学”
一、赫尔姆的傻瓜们
二、傻瓜吉姆佩尔的故事
三、“傻瓜哲学”的智慧与思想
四、“傻瓜哲学”的法眼旁观
五、“傻瓜哲学”的现实意义
第三章 悲剧式的自嘲——“犹太式幽默”的深层解读
一、人为什么会笑
二、幽默的历史演变
三、幽默心理学
四、笑话中的笑话
五、犹太式幽默:悲剧式的自嘲
六、“犹太式幽默”与中国式幽默的比较
第四章 人类一思索,上帝就发笑——犹太幽默大师的智慧
一、表演大师格罗奇的幽默世界
二、大导演伍迪·艾伦的知识分子风格
三、犹太智者基翁的讽刺“利剑”
四、文学大师卡夫卡的“受难哲学”
五、语言大师卡尔·克劳斯的“黑色幽默”
附:卡尔·克劳斯短文三篇
第五章 黑暗中的温暖——犹太文学大师的幽默
一、“犹太马克·吐温”肖洛姆一阿莱汉姆的眼泪与笑话
二、艾-辛格的“魔盒”
三、贝克特的黑色悲观主义
四、马拉默德的“魔桶”
五、约瑟夫·海勒与“黑色幽默”
第六章 财富、名声、优雅和温情——几位犹太天才的智慧人生
一、浪漫风流的“奇缘博士”基辛格
二、幽默的经济学大师萨缪尔森
三、别闹了,费曼先生
四、盖尔曼:天才加奇才
五、美国“公关之父”伯奈斯
六、“股市教授”科斯托拉尼的智慧人生
第七章 “你是政治家,给我说个谎吧”——20位犹太名人的俏皮话
幽默是专制独裁者的敌人(代跋)
附录:本书主要参考文献
幽默是犹太人的心灵鸡汤(序) 将自己束缚于一些体系的人无法掌握全部真理,他们试图抓住的只是 真理的尾巴;体系好似真理的尾巴,但真理却像蜥蜴:它将尾巴留在你的 手中,自己却逃之夭夭,它知道一条新尾巴很快就会长出来。 ——屠格涅夫 刚刚去世的犹太作家塞林格在《麦田里的守望者》开篇**句话这样 写道:“你要是真想听我讲,你想要知道的**件事可能是我在什么地方 出生,我倒霉的童年是怎样度过,我父母在生我之前干些什么,以及诸如 此类的大卫·科波菲尔式的废话,可我老实告诉你,我无意告诉你这一切 。”这句话定下了全书的基调,主人公霍尔顿注定是一个与众不同的少年 ,他决定不再回家,也不再到那些混账的学校里去念书,而是到那些阳光 充足的地方,用自己挣来的钱造一座小木屋,从而享受隐居在瓦尔登湖畔 梭罗式的遗世独立的余韵。因此,本书也无意建造一个关于“犹太式幽默 ”的学院派式的严谨而枯燥的体系,写一些不痛不痒的废话。而是通过对 犹太人的笑话、格言和一些文学大师的作品展览和解剖,让人感受到犹太 人的独特个性和睿智的思维方式。 幽默是犹太人面对黑暗和苦难的心灵鸡汤,通过那些浸泡在苦涩中的 “含泪的笑话”,犹太人去调侃和嘲弄权力与神圣,讽刺和批判人类的劣 根性,从而来抵抗和超越世俗生活的悲苦与无聊。没有悲天悯人的“犹太 式幽默”,没有“悲剧式的自嘲”,没有令人忍俊不禁的“傻瓜哲学”, 犹太人就不可能赢得弥赛亚的拯救,也不可能抓住真理的尾巴,从而直抵 真理的彼岸。纵观犹太人的历史,一直是一部跌宕起伏的悲剧,他们反抗 命运的主要手段,就是成功和渴望上帝的拯救,从而获得灵魂的慰藉与天 堂的钥匙。正如俄国哲学家别尔加耶夫在《犹太教的命运》一文中所言: “犹太民族在历史上能继续生存而未被消灭,它作为世界*古老的民族之 一,在极其特殊的条件下得以延续……有其特殊的神秘基础……围绕犹太 教的命运,把末日审判当做本民族摆脱其悲剧的历史命运的出路,当作向 世界的某个能解决一切问题的崭新时代的过渡。救主降临思想决定了这个 民族的历史戏剧性……犹太民族**地成了神的民族,即具有悲剧性历史 命运的民族。”于是,犹太人只能用“悲剧式的自嘲”对自己进行末日审 判,从而赢得或迎接弥赛亚的救赎。这不仅是“犹太式幽默”形成的宗教 机制和必然性,也是犹太民族所特有的文化精神。 至于“傻瓜哲学”,它不仅是“犹太式幽默”同其他民族幽默*本质 的区别,也是解码犹太文化精神的**把钥匙,就像蜥蜴或蜥蜴的尾巴一 样,让人在幽默中体味犹太人苦涩的智慧和思想。傻瓜吉姆佩尔体现了犹 太人的仁爱与宽容,以及**与纯洁。吉姆佩尔身上那种令人难以忍受的 卑微令天使们都感到罪恶与难堪,从而获得了戏剧性悲伤的光环,是对黑 暗的现实*令人震撼的反讽与嘲弄。正如一位批评家所言:“有一点毋庸 置疑:吉姆佩尔成为了希勒米尔式幽默转化为宗教顿悟的*高典范。” 犹太大哲学家维特根斯坦曾经说过:“真正的哲学问题能够把握和解 决的**地方是火车站。”所以,当许多犹太人浪迹天涯时,除了生存还 要寻找一个真正喜爱智慧的国度,但大多数**的人们却沉醉于灯红酒绿 和世俗的肉欲中,对幽默和智慧毫无兴趣。于是,这些犹太人只能变成无 家可归的漂泊者和大地上的异乡人,被迫一次次地走向火车站。还是《快 乐书》的作者犹太人泽布伦说得好: 我在这个城市生活久了。这里不适合我,这里的人都很无知,没有诗 歌和文学,人们藐视法律,没有礼貌,罪恶横行,道德败坏。我已经离开 家很多年了,我应该走了。 这难道不是对某个野蛮的物质主义时代*好的反讽吗? 是为序,与广大读者共勉。 贺雄飞 2010年3月4日于复旦大学出版社招待所 一头狮子的故事 从前,有一头狮子,又老又在患病。它的生殖器官患了病,因而它的 精神很痛苦,它的命运很难确定,不知是会活下去还是会死亡。 当这头狮子在病痛中,远在天边的所有家畜和兽类都来看望这头狮子 。其中一些是出于爱护来探望病情,一些是来观其痛苦,一些是来接替它 的统治,一些是来了解在其之后谁会成为统治者。 狮子病得十分厉害了,它已不能表示它是活着还是死去了。牛走过来 并以角抵伤它,试它的力气是否已用光耗尽;小母牛用它的蹄子踩它;狐 狸用其牙齿咬它的耳朵;母羊用尾巴刷着狮子的髭,并说道:“它什么时 候死?它的名字也会消亡吗?”而公鸡去啄它的眼睛,并啄碎了它的牙齿 。 这时,狮子的灵魂又返回了它的躯体。当它看到它的敌人在幸灾乐祸 地注视着它时,它喊道:“哎呀,当我信赖的管理者看不起我时,当我的 权力和荣誉不再为我所有时,往日的奴仆就在我头上称王称霸了。以前爱 戴我的人现在也变成了我的敌人。” 这个寓言说明,当一个人拥有财富和荣誉时,他的朋友都尊崇他。但 当灾难降临到它身上时。当他失去势力和丧失地位时,这些爱戴过他的人 就会离开他。 朋友们 一个富人有10个儿子。他郑重地向他们宣告,当他快要死去时,他会 给他们每个人100第纳尔。 然而,随着时间的推移,他失去了一部分钱,只剩下950第纳尔了。于 是,他给了上面的9个儿子每人100第纳尔。对*小的儿子,他说: “我只剩下50第纳尔了。其中,我还得拿出30个来作为丧葬费。因此 只能给你20个。但是我有10个朋友,我把他们告诉给你,他们要胜过1000 第纳尔。” 这个人把*小的儿子托给了他的朋友们,不久以后,他就死了,也被 埋葬了。 9个儿子各自走了,*小的儿子慢慢地花着留给他的那些第纳尔。当他 只剩下*后一个时,他决定用它来招待他父亲的10个朋友。 他们和他一块儿吃了喝了,然后互相说道:“所有弟兄中他是**仍 然关心我们的一个,他这么好心好意,我们也应该有所报答。” 于是,他们每人给了他一头怀着崽的母牛和一些钱。等到牛犊生下, 他把它们卖掉,用那些钱做生意。上帝赐福,使他比他的父亲更富有。 于是他说:“确实,我父亲说得对,朋友比世界上所有的��都更有价 值。” 有两个好朋友被战争分开,在不同的**里生活。一次,其中一位来 看他的朋友,因为是从国王敌人的城市来的,他被关了起来,并要被当做 间谍处以死刑。 不论他怎么辩白,都没有能够拯救自己,因此他向国王请求恩典。 “陛下,”他说,“请给我一个月的时间,只要一个月,让我回去把 事情处理一下。这样,我的家人在我死后就能得到照顾。在一个月的*后 **,我回来服刑。” “我怎么能相信你能回来呢?”国王回答,“你用什么来担保?” “我的朋友就是担保。”这个人说,“如果我不回来,他会替我去死 。” 国王召来了这个人的朋友,使他惊奇的是,那朋友同意这个条件。 这个月的*后**,太阳快落山了,那人还没有回来。国王命令他的 朋友替他去死。当刀子就要砍下去时,那人回来了,一下子把刀拉到自己 的脖子上。但是他的朋友止住了他。 “让我为你死吧。”他恳求道。 国王深受感动。他命令把刀拿开,赦免了他们两个。 “你们两人之间的友爱竟然如此伟大,”他说,“我请求你们,让我 作为第三个成员和你们在一起。”从那天以后,他们就成了国王的朋友。 正是在这一精神中,我们的先哲们才说:“给你自己找个伴儿。” 当你交一个朋友时,先考察考察他,不要急于信任他。 有些朋友,当事情对他们有利时,他们是忠诚的,但是有了困难就抛 弃了你。 有些朋友倒向敌人一边,使争吵公开,来羞辱你。 还有的朋友吃着你的,但在困难时哪儿也找不到他;当你繁荣昌盛时 ,他会是你的心腹,跟你的仆人们打得火热;但如果你败落了,他就掉过 头来反对你,再也不会来见你。 对敌人你要保持距离,对朋友也要留点神。 一个忠实的朋友是一个**的庇护所,谁找到一个这样的朋友,谁就 找到了财宝。 一个忠实的朋友是没有价钱的;他的价值不是**所能计量的…… 不要抛弃老朋友,新的朋友没有那么多的价值。 新的朋友像新的酒,没有酿成你喝起来就不痛快。 P8-10