本书的副标题：教育与社会问题对话，折射出问题取向的拓展和深化。而对话的风格，则一如往昔：保持各自的率性诚真，因而更能相映成趣。“ 君子和而不同”是中国的古训，诚如雅斯贝斯所说，人类的统一既不能从科学的普通概念、也不能从一种普遍的宗教、更不能从一种基于理性和常识的传统语言中来实现，“统一仅能从历史性的深处获得，不是靠一种普遍可认知的内容，而是靠属于不同历史、在不断交换意见中的无穷的对话，并将高尚的争衡提升到顶点。”本书兼容通俗与学术、并包内敛与张扬，使读者与 “文本”的交流中，亲历对话现场，感受对话氛围，参与对话进程，拓展对话空问。50个问题的展开，时而疾风暴雨，时而和风细雨；或奇峰壁立，或小溪潺潺；野花与杂草并陈，眼泪与笑声齐洒。嬉笑怒骂，是否成了文章? 心中惴惴，未为安宁。好在三人谈的长处，是“以偏纠偏”，在“正一反一合”的理性逻辑中，对峙所产生的张力，或许更能激发、增强观众的阅读兴味和思考深度。而从“衡山”到“东海”的命名“路径”，是虔望“仁”、 “智”境界的提升，追求“山”、“水”意味的融通以及渴慕“恒定博大” 的象征。
《衡山夜话》的姊妹篇。兼容通俗与学术、并包内敛与张扬，使

书摘
葛：还是回到对开头提到的有关性行为调查的评论中，目前的青少年**性行为时间已经提前到平均17.4岁，可以容忍这种行为，但在性教育方面还是可以展开一些话题的。既然你提到杨、翁忘年恋，我想所讨论的就不只是友谊、责任，而是婚姻，这与我们讲的这个主题有很大关系。我仍然以为无论是学界德高望重的杨振宁还是追求超越现实之美的翁帆，他们可以有多少个结合在一起的美丽理由，但不可否认，这对女子造成了事实上的不公平和伤害，它以牺牲女子健康的生理或情爱诉求作为代价，当然此论仅为一家之言。
我们将“SEX”作相对宽泛的理解，就可将恋情、情爱、爱情的问题包含其中。*近网上在热评那英等四位女性主演的36集电视剧《好想好想谈恋爱》，上海电视台正在热播，偶尔打开电视也看到其中片断，里面的场景和气氛给人的感觉是某种肤浅、表面、直白乃至无病呻吟。其中讲到一位女主角与一位异性相处，纯粹是为了满足生理上的需求；而跟另外一位相处，则是为了达到精神上的满足。这真是戏说了：性情与爱情在这些人之中完全可以分割、各自独立。由此可见，今天青少年**性行为提前9岁的调查完全可信，因为一些“说法”是生理成熟和心理成熟完全可以分开，性行为和爱情在青年人的观念里完全可以割离。虽然我们这一代因为处于高压意识形态控制之下，平均到了26岁才出现**性行为，但目前的青少年在法定结婚年龄之前好几年就可进行性体验，这似乎也不是一件让人乐观的事，某种程度上隐含着危机，因此重视当前青少年的性教育已经成为当务之急。诚如金老师所言，人类繁衍生息观念在性行为中应该占据核心位置，从社会角度上说，人类繁衍就是“性的责任教育”，而不应该仅仅看到性是人的本能行为，这无异于动物。抓住了这两点，我想对性体验、性行为可能会有比较深刻的认识。
金：刚才你提到的《好想好想谈恋爱》，��觉得名称就取得很怪，你谈恋爱就谈恋爱呗，谁还阻止你谈恋爱啊。如果在三四十年前说这样的话，大家都心照不宣，但在目前的社会下发出这种无病呻吟的感慨简直莫名其妙一一虚假、作秀、矫情！ P70

序言
1.和谐社会与和谐教育
2.绿色教育和人文教育
3.感恩——人性的酵母
4.杭州“西点学校现象”
5.青春期与性教育
……

《衡山夜话》的姊妹篇。兼容通俗与学术、并包内敛与张扬，使读者亲历对话现场，感受对话氛围，参与对话进程，拓展对话空间。从“衡山”到“东海”的命名“路径”，是虔望“仁”、“智”境界的提升，追求“山”、“水”意味的融通以及渴慕“恒定博大”的象征。