《楚国宗教概论》包括：**章：绪论、第二章：灵巫——人神中介、第三章：祭祀、第四章：占人、第五章：凭灵与脱魂等内容。

这里犹为值得注意的是，昆明称“兮波”，哀牢称‘波息’，互为倒读，虽记音用字不一，但所指称的对象则完全是一样的。“奚婆”、“觋皤”倒读则为“婆奚”“皤觋”，都是“跛击”的对音。由此可见，荀子所说的“跛击”，并非“跛足男巫”，而是指“年老的男巫”。
楚宗教承继灵教发展而来的，楚人称其宗教职能者为“灵”。《九歌·东皇太一》说：“灵偃蹇兮姣服”，王逸注说：“灵，巫也。”楚人对宗教职能者的称谓中，有不少与“灵”有关。称为“灵子”“灵女”“灵保”等等。王逸注《九歌·云中君》说：“楚人名巫日灵子。”《云中君》中“灵连蜷兮既留”一句一本即作“灵子连蜷兮即留。”朱熹说“灵子”“犹言神之子”①，可见在楚国灵的地位极高，他们是人也是神。
至今在荆楚故地，凡具有与神灵对话能力的女巫都称之为“灵姑”，“灵姑”即“灵女”。王逸《九思·疾世》说：“求水神兮灵女”，这里的“灵女”就是指与水神沟通的女巫。王逸是汉代故楚地人，“灵女”当是沿用的先秦楚人对女巫的一种称谓。“灵子”是“神之子”，则“灵女”是“神之女”了。

**章 绪论
**节 灵教--楚宗教的先源
第二节 楚宗教的发展
第三节 楚宗教的特征

第二章 灵巫---人神中介
**节 灵巫灵保灵子
第二节 政教合一的灵官”系统
第三节 邑巫私巫游巫
第四节 灵衣与长铗

第三章 祭祀
**节 择日斋戒献具
第二节 琵祷举祷赛祷
第三节 牺牲酒食玉帛
第四节 馈祭归祭犒祭
第五节 成礼--祭祀的终曲

第四章 占卜
**节 占卜记录
第二节 占卜内容
第三节 龟卜
第四节 筮占
第五节 星占
第六节 望气
第七节 时忌

第五章 凭灵与脱魂
**节 凭灵与脱魂
第二节 神秘的光”
第三节 降神仪式
第四节 通天有径
第五节 致幻巫术

第六章 天体崇拜
**节 太阳崇拜
第二节 月神崇拜
第三节 星神崇拜
第四节 至上神的演化

第七章 气象诸神崇拜
**节 雷神崇拜
第二节 风神崇拜
第三节 雨神与旱神崇拜
第四节 云神崇拜

第八章 图腾崇拜与动植物崇拜
**节 图腾遗影
第二节 动物崇拜
第三节 植物崇拜

第九章 社神与五祀神”崇拜
**节 社神与地主
第二节 社树崇拜
第三节 环闾穿社
第四节 五祀神崇拜

第十章 山川崇拜
**节 山川崇拜与望祭
第二节 山神信仰与祭礼
第三节 河川之神与祭礼

第十一章 鬼魂崇拜与祖先崇拜
**节 楚魂鸟
第二节 田攻
第三节 招魂
第四节 祖先崇拜

第十二章 宗教思想
**节 观射父的宗教思想
第二节 老庄的宗教思想
第三节 屈原的宗教思想
第四节 《楚帛书》的宗教思想

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