在《理想国》第二卷中，为了寻找“正义”和论证正义是否是一种“善”，苏格拉底把“个人的正义”和整个“城邦的正义”相类比，他认为城邦就像大写的个人。在第四卷中，苏格拉底从两个方面论证了这二者之间的一致性。一方面，城邦和个人的灵魂都具有相同的“三分”结构；另一方面，它们都具有相同的四种德性。这样，苏格拉底就不但回答了为什么通俗意义上的那种正义是一种善，而且还初步地界定了正义的本质。在他看来，正义就在于城邦和灵魂中的每一部分都做那份适合其天性的工作，因此正义就像节制那样贯穿于城邦和灵魂的整体，并给它们带来和谐与统一。
可是，综观《理想国》的整体，苏格拉底在卷四中的这个论证显然是很不充分的。我们完全可以合理地提出如下质疑：一方面，城邦和个人是否是同构的？另一方面，城邦的德性真的等同于灵魂的德性吗？或者，好人和好公民真的是一样的吗？我在文中将会分别从这两个方面对这个问题进行深入的分析。
事实上，一个城邦是无法达到一个人那样的统一性的，政治德性也无法达到哲学德性的高度。因此一个好公民不必是一个好人。这样，如果说城邦的正义更加像节制，那么灵魂的正义就更加像智慧。如果说真正的德性就是知识，因此只有哲

**部分 正义问题的提出与正义本质的初步界定
第二章 正义本质的初步界定及其问题
**节 “城邦”与“灵魂”结构的三分
为了论证城邦与个人的正义的一致性，柏拉图认为一个正义的城邦应该在组成部分上像“一个”人那样。他认为，在一个城邦中应该包含这样三个**：生产**、军事**和统治**。相应地，个人的灵魂也包含三个部分：欲望、激情和理性。柏拉图认为它们之间是彼此一一对应的。
很多人很自然地会把《理想国》中的这种社会结构称作是“等级制度”。可是泰勒先生却十分公正地指出：“《理想国》中没有‘等级’的制度。”因为不管在社会建构中，还是阐述灵魂的结构时，柏拉图都奉行“分工”和“专业化原则”。简单说来，这种“专业化原则”就是：一个人只应该从事一份适合其天赋的工作。因此，《理想国》中城邦**的划分既不是以“出身”或“血统”，也不是以“经济地位”为根据，而是以人的天赋品性为标准。柏拉图毫不犹豫的声称要把出生在第三**的，但却是具有良好品性的人提拔为护卫者或统治者，而如果在统治**的孩子不配做统治者的接班人，那么他们应该被降到第三**。而所谓“等级制度”则是这样一种制度，一个人不管具有多么高的品德，如果他出生在社会下层的话，他也是无法改变他的社会地位的。所以显然，柏拉图的“理想国”不同于这种“等级制度”。
毫无疑问，在具体分析柏拉图是如何论述社会和灵魂的结构之前，先来弄清楚这个问题是非常必要的。稍微细致一点的阅读其实完全可以避免犯把一位哲学家当作一个“极权主义者”这样的错误。泰勒先生在这里的强调也再次提醒我们，在第四卷中，柏拉图是把“城邦”和“灵魂”相类比的。
……

导言
**部分 正义问题的提出与正义本质的初步界定
**章 正义问题的提出
**节 《理想国》中正义问题提出的时代背景
第二节 克法洛斯父子：正义是个人的“私利”还是“公有之好”？
第三节 色拉叙马霍斯：正义就是强者的利益
第四节 格劳孔兄弟：正义不过是弱者的恐惧
本章小结
第二章 正义本质的初步界定及其问题
**节 “城邦”与“灵魂”结构的三分
第二节 城邦与灵魂的四种美德
第三节 苏格拉底上述论证中所存在的问题
第二部分 城邦与个人的同构性问题
第三章 家庭与城邦
**节 公妻制与身体的私有性
第二节 小家与大家
本章小结
第四章 爱欲与正义
**节 爱欲之流
第二节 “几何学的必然”与“爱欲的必然”
第三节 哲学家的爱欲与正义
第三部分 政治德性与哲学德性
第五章 公民道德与信念
**节 音乐教育
第二节 体育教育
第三节 爱国主义教育
本章小结
第六章 公民道德与禁欲主义
**节 禁欲主义的共产主义
第二节 道德信念与禁欲主义
第七章 哲学家——王及其教育
**节 哲学家——王
第二节 哲学家——王的教育
本章小节
第八章 身体的自足与灵魂的正义
**节 身体的需要与政治德性
第二节 哲学德性与政治德性
结语
参考文献

本书详细考察了柏拉图《理想国》中的一个重要问题，即城邦正义与灵魂正义的关系问题。该问题也是政治哲学讨论的焦点之一，至今仍然为国内外学者所争论。因此，该选题不仅具有重要的理论意义，亦有较强的现实意义。著作充分吸收了当代国内外学界的研究成果，认真梳理和分析了柏拉图《理想国》中的论证，文字流畅，通俗，结构合理，层次分明，不仅有相当的学术意蕴，而且可读性强。