本书为哈佛政治教授茱迪·史珂拉于1989年在美国犹他大学”坦纳讲座”的讲稿，集中探讨了在美国民主社会构成“公民”身份的两大核心要素：选举和收入。作者勾勒了美国黑人奴隶、白人妇女争取选举权和工作权的曲折历史，力图批判地阐明，在美国这个承诺政治平等和接纳包容的现代多元社会里，依然**着歧视和不平等的诸多现象，美国公民权的历史演变和现实问题不容漠视。

书摘
对于美国来说，与关于古代雅典的记忆相比，更不同、更有意义的是公民义务兵(citizen soldier)的身份。马基雅维利就是这一理想的***的现代捍卫者。他的理想公民是具备爱国美德的典范，拥有为祖国的军事荣耀而随时战斗和牺牲个人利益的所有军事品格。贪婪以及那些被奚落为女人特有的柔弱性格被痛斥为堕落，恰恰是因为这些性格干扰了公民的真正天职、从军的意愿以及为荣誉献身的决心。为了实现这个目标，必须具备良好的法律和善战的军队，必须能够预期有德性的公民会支持良好的法律和军队，而特权**则不同，他们自然地倾向于以自我为**的腐化。
在每一次战争中，年轻的美国人都会突然怀有这些情感，追问在战争中为国尽忠是否是好人，这个问题并不同样适用于正式公民。的确，难道与那些未能在战场上展示出类似英勇事迹的人们相比，他们能更好地履行公民的义务? 许多美国人认为，有德性的士兵*适于做真正共和体制下的公民。不过，这并不是一个普遍接受的公民德性的概念，实际上，许多美国人一直反对公民必须要证明自己的德性，然后方能获得选举资格的前提。权利并不取决于德性。
与作为忠诚型臣民的公民概念相比，再也没有什么东西比这些公民权的必不可少的积极形式更遥远了。博丹和霍布斯不仅仅是**君主制的辩护者，他们还设计出一种旨在满足普通百姓的*直接需求的政治秩序：防止征服、内战、无政治状态和个人暴力的*低限度的**。臣民向立法权威放弃所有的权利主张，得到的回报是**乃至繁荣。按照霍布斯的观点，这种局面是由理性的人们按照契约的形式建立起来的，但无论如何，它必须是人民永远至高无上的需求，只要他们
P21懂得无法状态的成因与后果就能够实现。**君主对普通百姓并无威胁；即使是尼禄式的暴君，所铲除的对象也只是他身边的侍臣。主权就是制定和实施法律，公民权的*高境界就是臣民懂得自己为什么要遵守法律，而且除非生命受到威胁，都要一贯遵守法律，而当他们的生命受到威胁的时候，他们就不再做臣民了。直到那种生死关头出现之前，臣民型公民有一点是完全相同的：他们都是君主的臣民。
在主权的运用中，同意(0nscnt)无需发挥重要作用。在博丹的更传统的观点中，身为臣民合乎自然，很容易有归属感。它不仅适用于出生在特定**的原住民后代，还可以通过拟制自然的“归化”而后天获得，大概正是通过“归化”，同意替代了出生的偶然因素。博丹的公民是“一个受他人主
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致谢
导言
**章 选举权
第二章 收入权
注释
译名对照表
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本书为哈佛政治教授茱迪·史珂拉于1989年在美国犹他大学”坦纳讲座”的讲稿，集中探讨了在美国民主社会构成“公民”身份的两大核心要素：选举和收入。作者勾勒了美国黑人奴隶、白人妇女争取选举权和工作权的曲折历史，力图批判地阐明，在美国这个承诺政治平等和接纳包容的现代多元社会里，依然**着歧视和不平等的诸多现象，美国公民权的历史演变和现实问题不容漠视。