笔者们在**卷里所研究的固然已涉及作为艺术理想的美的理念的实在情况,但是笔者们尽管从多方面阐明了理想的艺术作品的概念,所得到的一切定义毕竟只一般地涉及理想的艺术作品。美的理念正如一般理念一样,也是一样重要差异面的整体,这些差异面本身也必须显现出来或实现出来。笔者可以把这些差异面叫做艺术的各种特殊的类型,它们都是从理念这个概念的内容发展出来的,这内容通过艺术才得到具体存在。笔者有时也把这些艺术类型说成理想的不同的种类,不过不是用“种类”这一词的习惯意义,即不是把理想作为总类,而把各特殊种类附属到它上面去,使它因此受到了改变。笔者们所说的“种类”是指美的理念即艺术理想的理念本身中各种互相差异的,因而是具体的定性。所以艺术表现的普遍性并不是由外因决定,而是由它本身按照它的概念来决定的,因此正是这个概念才自发展或自分化为一个整体中的各种特殊的艺术表现方式。

第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
**部分 象征型艺术
**章 不自觉的象征
现在我们进一步来研究象征艺术的各个发展阶段,就要用艺术起源作为起点,艺术起源是艺术理念本身所产生的结果。上文已经说过,艺术是从象征型开始的,在开始时象征所用的形象还是直接的,还不是有意识地作为单纯的图形和比喻来处理的,这就是说,它还是不自觉的象征。但是要想认识这种象征的真正的象征性质(无论是单就它本身来看,还是就对于我们的观察来看,它都应有真正的象征性质),我们首先就要研究由象征概念本身决定的一些前提。
我们的出发点可以界定如下:
从一方面来看,象征的基础是普遍的精神意义和适应或不适应的感性形象的直接结合,这种结合的木完满却是还没有意识到的。但是从另一方面来看,这种结合又必须是由想象和艺术来造成的,而不是作为一种纯然直接的现成的具有神性的实际情况来理解的。因为艺术所用的象征只有在把普遍的意义和直接的自然现状区分开来,而**是想象由来看作是实际即寓于自然事物中的条件下,才会产生出来。
……

第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序论
**部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术
1.象征作为符号
2.形象和意义之间部分的协调
3.形象和意义之间部分的不协调
a)象征的暧昧性
b)神话和艺术中象征表现方式的暧昧性
c)界定象征型艺术的概念
4.题材的划分
a)不自觉的象征
b)崇高的象征方式
c)比喻的艺术形式:自觉的象征
**章 不自觉的象征
A.意义和形象的直接统一
1.古波斯教
2.古波斯教非象征性
3.古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性
B.幻想的象征
1.印度人对梵天的理解
2.感悟,无边际性和人格化的活动
3.净化与忏悔的观念
C.真正的象征
1.埃及人关于死的观念和表现,金字塔
2.动物崇拜和动物面具
3.完整的象征:麦姆教,伊西蒝,俄西里斯和狮身人首兽
第二章 崇高的象征方式
A.艺术中的泛神主义
1.印度诗
2.伊斯兰教诗
3.基督教的神秘主义
B.崇高的艺术
1.神作为创世主和世界主宰
2.抽去神的有限世界
3.人的个体
第三章 比喻的艺术形式:自觉的象征表现
A.从外在事物出发的比喻
1.寓言
2.隐射语、格言和宣教故事
a)隐射语
b)格言
c)宣教故事
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第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术
**章 古典型艺术的形成过程
第二章 古典型艺术的理想
第三章 古典型 艺术的解体
第三部分 浪漫型艺术
序论 总论浪漫型艺术
**章 宗教范围的浪漫型艺术
第二章 骑士风
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性