弗兰西斯·哈奇森早期的作品《论美与德性观念的根源》与《论激情和感情的本性与表现,以及对道德感官的阐明》代表着18世纪*具原创性以及影响*广泛的道德哲学著作之一。这两本书,每本由两篇相对独立的论文构成——通过论文和章节号来进行引用,把《对美、秩序等的研究》作为论文一,把《对我们的德性或道德善的观念根源的研究》作为论文二,把《论激情的本性与表现》作为论文三,把《对道德感官的阐明》作为论文四,这与通过书名和页码进行引用的方式是不同的。在本书的翻译过程中也尊重哈奇森行文,按原文逐一翻译。另本书页下注,“编者注”是沃尔夫冈·理德霍德编辑并注释的版本所加,供读者参考。除标明“编者注”“译者注”之外的注释均为哈奇森本人所作。

对美、秩序等的研究
**节 论区别于通常为感觉所理解的某些知觉能力
为了使下面的观察得以理解,有必要以某些定义和观察为前提,它们要么已被普遍认可,要么已被许多古今作家充分证明,这些定义和观察与我们称之为感觉的知觉以及因之而来的心灵的行为有关。
条目Ⅰ 因外在对象的呈现并作用于我们的身体而在心灵中唤起的那些观念被称之为感觉。我们发现,这种情景中的心灵是被动的,并且只要我们持续让我们的身体处于适宜于受外在对象影响的状态,心灵没有能力直接阻止这种知觉或观念,或者在接受它的时刻改变它。
条目Ⅱ 如果两种知觉彼此完全不同,或者仅仅只是在感觉这个一般概念上(感觉的一般观念)一致,我们便称接受那些不同知觉的能力为不同的感官。因此,视觉和听觉表示接受颜色观念和声音观念的不同能力。虽然各种颜色之间有很大的差异,声音之间也是如此;但是在*截然相反的颜色之间的一致要比任一种颜色与一种声音间的一致要大。因此,我们称所有的颜色为同一感官的知觉。所有的各种感官似乎都有其特有的器官,只有触觉例外,它在一定程度上漫布全身。
……

对美、秩序等的研究
**节 论区别于通常为感觉所理解的某些知觉能力
第二节 论本原美或**美
第三节 论公理之美
第四节 论相对美或比较美
第五节 论我们由美或效果之规则性对缘由中的设计与智慧的推理
第六节 论人类美的感官的普遍性
第七节 论习俗、教育和典范对我们内在感官的影响
第八节 论内在感官在生命中的重要性及其**缘由
对我们的德性或道德善的观念根源的研究
导言 对道德善与恶的研究
**节 我们借以知觉德性与恶行,并对他人加以赞许或非难的道德感官
第二节 论高尚行为的直接动机
第三节 德性的感官以及与它有关的各种看法和一般基础;计算行为之道德程度的方式
第四节 所有人一致认可他们对道德行为表示赞许的一般基础;不同道德看法的根据
第五节 进一步证实我们拥有已植入本性的指向德性的实践行为意向;进一步阐明我们带有附加利益动机即荣誉、羞愧和怜悯的不同程度的仁爱本能
第六节 论这种道德感官之于人类当下幸福的重要性及其对人类事务的影响
第七节 对某些复杂道德观念的推理.即,根据这种道德感官而论义务以及**权利、非**权利、外在权利、可让渡和���可让渡的权利
译者致谢