传统原始宗教研究的资料大体来自两个方面，一是民族志材料，二是考古学材料。在原始宗教的研究中，立足于民族志材料构筑原始宗教学科体系的论著很多；相比之下，利用考古学材料对史前宗教的探索则相对薄弱。在原始宗教的研究中，民族志材料固然重要，但这类材料历经长时间的演化、积淀，情况错综复杂；相比之下，考古材料更具有本源性，更利于对原始宗教起源、发展及本质的探讨。不过，考古发现大都是一些物化的遗迹和遗物，是一些“死的化石”，要分析这些“化石”，除立足于考古现象本身反映的文化内涵外，也离不开民族志及人类学中相关学科的知识和研究成果。考古学和民族学是人类学的重要分支，它们各有自己相对独立的研究领域、研究对象和方法，从这一点来讲，建立在考古学和民族学基础上的史前宗教研究，具有跨学科的意义，它既需要熟悉史前考古，又要有民族学方面的视点。总之，在史前宗教研究过程中，考古学材料和民族志材料同样重要，不可偏废。
新疆史前宗教遗存的一系列重要发现，为我们利用考古材料研究原始宗教提供了条件，同时新疆又是多民族共同聚居、多文化交汇融合的区域，是民族学研究的沃土。考古学材料与民族志材料的有机结合，在这里具有得天独厚的优

**章 引论
**节 新疆史前考古与史前宗教考古
一、史前宗教与史前考古
史前时期是与历史时期相对的一个概念，一般指人类历史中没有文字记载的阶段。史前宗教，即存在于史前时期的宗教信仰，属于原始宗教范畴。原始宗教中的“原始”一词，是人文科学中使用*为频繁的词汇之一，不过，不同的使用者对原始的理解不尽一致。一般而言，原始是和文明相对的概念，原始宗教也并不只存在于史前阶段，在历史时期，原始宗教仍然存在，并且还以各种变通的形式，渗人到历史时期其他人为宗教中。在宗教学中，原始宗教则主要是就宗教的原始性质而言，它广泛地存在于人类社会发展的各个阶段，而对于史前时期而言：原始宗教则是其**的宗教形式。
由于人类历史发展的不平衡性，不同**、地区或民族历史文化发展阶段并不完全相同，进入历史时期的时代也不一样。学术界一般把新疆进入历史时期的时间定在汉代，汉代以前称为新疆的史前阶段。新疆的史前阶段又分旧石器时代、新石器时代、青铜时代和早期铁器时代。其中石器时代的遗物很少发现，文化面貌不很清楚。青铜时代到早期铁器时代的遗存比较丰富，青铜时代始自公元前2千纪前后，早期铁器时代约始自公元前千纪前后。……

前言
**章 引论
**节 新疆史前考古与史前宗教考古
第二节 新疆史前宗教研究的对象、方法以及研究的意义
第二章 萨满巫师的神器
**节 铜镜
第二节 其他的神器
第三节 萨满墓葬
第三章 自然崇拜遗存
**节 原始图腾制的遗存
第二节 数字“七”的崇拜
第三节 巨石冢和胡须墓
第四章 灵魂崇拜遗存
**节 灵魂崇拜
第二节 察吾呼沟四号墓地的墓葬制度
第三节 人形雕像
第四节 头骨穿孔
第五节 高尖帽
第五章 生殖崇拜遗存
**节 罗布泊地区生殖崇拜遗存
第二节 呼图壁岩画研究
第三节 三角纹、石祖与石妣
第六章 是狩猎岩画还是丰产岩画
**节 岩画的研究方法
第二节 质疑岩画狩猎巫术说
第三节 是狩猎岩画还是丰产岩画
第四节 丰产岩画
第七章 结语