韩非的“帝王之学”，其核心是法、术、势兼治的专制论。综观《韩非子》一书，其中论述*详的是术，其次为法，*次为势。当然，除了这三者之外，韩非也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略等问题。
由于韩非的学说是为专制独裁的帝王设计的，所以常常受人非议，现代甚至有人说它“完全是一种法西斯式的理论”（郭沫若《十批判书·后记》）。法西斯作为一种崇尚强权暴力的**独裁制度和思想体系，对内实行恐怖统治，对外实施武力侵略，在某些方面似乎与韩非思想有相似之处，但从本上来看，两者并不相同。

**章 循道行法
二、法与时转
[原文]
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之日燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先生之政治当世之民，皆守株之类也。
……

出版说明
前言
**章 循道行法
一、因道全法
二、法与时转
三、法不阿贵
四、信赏必罚
五、多刑少赏
六、行法之难
第二章 人性自利
一、人心欲利
二、自为互利
三、不可信人
第三章 因情而治
一、善恶由政
二、因情而治
三、法术兼用
四、因任授官
五、循名责实
六、众端参观
七、对症下药
八、禁绝邪心
九、毁誉为辅
十、用人智力
十一、深藏不露
第四章 以力服人
一、治强者王
二、以势服人
三、依靠众力
四、不期适民
五、保持**
六、必罚明威
第五章 追求功效
一、出少入多
二、实用为准
三、摈斥虚言
四、排斥工巧
五、不可贪婪
第六章 言说之道
一、忠言逆耳
二、愚者难说
三、进言之术
结束语
篇目索引