本书是一部关于王夫之（1619-1692）的哲学思想研究，内容包括：主思与唯理、性学与主张、政教的大学学、政教的中庸学等。

**章 主思与唯理(1)
**节 主思(1)
主思的道德之学(1)
主仁义的主思核心(3)
以思清理非思的(有关气质性的)学理成分(6)
王夫之对思的界定(7)
气质性的知觉运动在道德之学中的发现功用及与思的界别(8)
两端思维(10)
思本身的道德性质(11)
主思的理学(12)
从心思澄清理学(13)
第二节 唯理(15)
伦理道德须直接由理性导出(15)
道德之学要求于理的一般性(16)
道心的理性路径(17)
神明心说(18)
知性的格理之学：理、性、知(19)
性一理也的人道：理性**原则(22)
性善的理性(24)
第二章 性理学主张(28)
**节 关于性学的基本划定(28)
第二节 王夫之的气论(32)
性理的气论(33)
王学气论的特殊命义处理(38)
气论的道德实
践性质(41)
气善论的原因(48)
性理学气论的道心、人心之辩及其人文学性质(50)
对夜气说的摈除(60)
王学气论在名理及人文学上存在的问题(62)
第三节 性情仁义之学(65)
情(才、变、合)的不善归结(66)
爱及人情伦理的专有性限定(72)
性情之辩(77)
性与情的流行关系(90)
命日受性日生说的实质(93)
仁义的良心(97)
仁在心中的主体位置(仁本位)：非自然的因素(99)
第四节 权性的价值认同(103)
道心的权性(103)
理义集合及在权上的关系(105)
一点补充说明：认同(109)
第三章 政教的大学学(113)
**节 作为政教之学的大学学(113)
大学料理的是政教事务(118)
定、静、安、虑与政教专一(120)
大学之学为君子专有(124)
第二节 大学之知(126)
关于王学知性的性质(127)
主思的致知原则理认：格物与致知的总关系(133)
一点补充：知觉问题与智识性原则(141)
大学之知的性质(145)
大学致知理路上的自悖与解决(150)
第三节 诚意正心之心学(153)
以正志为正心的大学为学环节(154)
诚意——从理知上正面营
建的道德(157)
敬在体上规定(168)
明心还是明性：智性之明
的明德为心主张(170)
明的道德落实(174)
以理治心(175)
第四节 余论：关于修齐治平的叙说(176)
第四章 政教的中庸学(182)
**节 中庸作为政教实学(182)
政教实学态度(183)
中庸之教(188)
圣道教之中庸(190)
作为专有的为政之学，中庸学不属于个体(191)
中庸的纯粹人事学性质(199)
第二节 中庸学的核心内容(203)
中庸的理体理用实质(203)
中庸的**：存持主题(208)
存养的具体展开(210)
道德正始(213)
四情的专门规定：中体的流
行、非自然的人文性、本体性的心学(216)
人事与物理(225)
非自然性的礼教仁义(227)
政道教本的知仁勇诚学术主体(232)
前定性、诚与诚之(237)
心性与诚(240)
义理配置与人事之学的性质(245)
理仁理诚(248)
第三节 余论(249)
方法与效用要区别(250)
平实的为学原则(251)
圣道的遍在性(252)
为学中的圣人因素(253)
敬信(256)
主忠信(258)
关于命(260)
三支说(262)
《中庸》与《大学》(264)
结论(266)
后记(284)
参考文献(301)