中国哲学同经典解释注定有不解之缘。哲学研究同哲学史研究本来不是一回事，只有哲学史研究才一定是哲学经典研究。但在中国思想传统中，这两者的关系似乎没有明确的区分。从形式上讲，它表现在注经的思想或学术活动中。这个集子收入了中山大学哲学系部分师生关于中国哲学史（包括思哲史）的一些研究成果，内容集中展示了先秦子学及宋明儒学两方面。很有借鉴参考作用。

一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——*用心地阅读那些被*用心地写出来的书——来学习认真写作。因此，通过研究一个作者的阅读习惯，我们也许预先就会知道他的写作习惯。

书摘
在一本论写作技艺的书(该书已受到应有的关注，因为确实值得
关注)中，施特劳斯提醒我们，不应从字面来理解早期的伟大作家所写
的一切，别信他们把所有要说的都直白地呈现在著述中——十九世纪
以来，这一点渐渐被过于轻率地遗忘了。
的确，施特劳斯重新发现的古老写作技艺在于，为掩饰其所言，作
者会写得与其所想的近乎南辕北辙。文辞上的伪装出于两个明显不
同的目的，然而两者又可能是相关的。一方面，掩饰思想为的是逃脱
由偏狭(intolerance)而来的迫害——偏狭必然产生于(恰当地免受怀
疑的)知识与(错误地免受怀疑的)任何意见。另一方面，文辞上的伪
装有助于造就一小撮人：可以说，如此写作能够让那些卓尔不群的人
们有所察觉，自己可以捕捉到足以撼动成见但被掩饰起来的学说，与
此同时，又能认可普通读者已养成习惯的无知(有时，这类无知被叫做
有学养，而且往往还被看做不无裨益)。因此，【文辞】伪装有间接的
教育作用，这就是训练特殊读者的聪敏。*后、但并非不重要的是，这
样的写作技艺还是一种表演技艺(an an of playing)——采用装样子的
态度，即便是作者自个儿在演，用法语来表达即：是这样呵，好，再会(a
bon entendeur salut)!
无论如何，这种写作技艺**需要辅以一种从字里行间读出点名
堂的技艺——这种【阅读】技艺虽然一度颇受忽视，但现已由施特劳斯
在其著述中通过其写作恢复了它的重要地位。这就是为什么我觉得
自己可以试着以从字里行间去读一个值得施特劳斯这样去读的作者，
以此来向他致敬。因为我这里所要读的作者不仅是个古代的哲人，还
是个正儿八经的皇帝——尽管并不称职，他不是落后就是超前于自己
所处的时代。
尤利安皇帝的哲学著述尤其有趣还要两个别的原因：他以几乎
相同的术语明确提到施特劳斯所讲的“写作技艺”，尽管显然他并不
知道伟大的前人们对此已说过些什么；再有，这些著述的命运表明，
一个作者可以公开说到这一技艺而不因此妨碍他自己**地运
用它。P2-4

论题：阅读的德性
尤利安皇帝与其写作技艺
如何研读斯宾诺莎的《神学-政治论》
“我可不敢如此肆意著述”——或如何阅读霍布斯的神学-政治论述
马克思对斯宾诺莎的反常解读
薇依的“论阅读的概念”
……

中国哲学同经典解释注定有不解之缘。哲学研究同哲学史研究本来不是一回事，只有哲学史研究才一定是哲学经典研究。但在中国思想传统中，这两者的关系似乎没有明确的区分。从形式上讲，它表现在注经的思想或学术活动中。这个集子收入了中山大学哲学系部分师生关于中国哲学史（包括思哲史）的一些研究成果，内容集中展示了先秦子学及宋明儒学两方面。很有借鉴参考作用。 书评
一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的
读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心
地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习
写作。一个人通过认真阅读好书——*用心地阅读那些被*用心地写出来
的书——来学习认真写作。因此，通过研究一个作者的阅读习惯，我们也
许预先就会知道他的写作习惯。
——施特劳斯
在感觉之后阅读必然性，
在必然性后阅读秩序，
在秩序后阅读上帝。
——薇依