“学而优则仕”，在中国古代，文人都是与仕途紧密相连。但是这些文人们或许是初涉官场，不懂人情世故；或许是“春风得意，看尽了长安花” ，又或许是踌躇满志，志在四方，但往往事与愿违，正直的性格使他们在官途中难于行走，他们之中有的感到厌倦了，自愿辞官，向自然走去；有的则是贬为司马，只好寄情于山水。于是乎，一篇篇千古名篇缓缓写下；于是乎 “久在樊笼，复得返自然”，“无可奈何花落去”……都被人竞相称颂。但他们并未真正远离官场，他们其中有的人振振有词，希望呐喊一下，于是乎有了“位卑不敢忘国忧”，更有“处江湖之远”依旧“忧其君”者，他们虽然处处被置于闲处，却处处不安分，不甘寂寞，希望君王能够听到，他们的目的是单纯的，他们希望能以武将政治家留于世，他们希望是带上吴钩，收复关山五十州。而可惜的是，他们耿直、坚贞的性格终使他们闲了下来。终究文人中的多数都以单纯文章传世，而很少在政治上有所作为。
岁月流逝，冲不走他们留下的足迹；斗转星移，带不走曾经恢宏的巨著。本书编者精心收录了自秦汉以来历代文人骚客的传记，以补正史不足，以飨读者。

书摘
陆文学自传
陆子名羽，字鸿渐，不知何许人也；或云字羽，名鸿渐，未知孰是。有
仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩笃信，褊躁多自用意。
朋友规谏，豁然不惑。凡与人宴处，意有所适，不言而去，人或疑之，谓多
生瞋。及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，而不□也。
上元初，结庐于苕溪之滨，闭关对书，不杂非类，名僧高士，谈谯永日
。常扁舟往来山寺，随身 纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛
经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号
泣而归。故楚人相谓：“陆子盖今之接輿也。”
始三岁，□露，育于竟陵大师积公之禅院。自幼学属文，积公示以佛书
出世之业。子答曰：“终鲜兄弟，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者
闻之，得称为孝乎？羽将授孔圣之文可乎？”公曰：“善哉！子为孝，殊不
知西方染削之道，其名大矣。”公执释典不屈，子执儒典不屈。公因矫怜无
爱，历试贱务，扫寺地，洁僧厕，践泥圬墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。
竟陵西湖无纸，学书以竹画牛背为字。他日问字于学者，得张衡《南都赋》
，不识其字，但于牧所仿青衿小儿，危坐展卷，口动而已。公知之，恐渐渍
外典，去道日旷，又束于寺中，令其芟剪榛莽，以门人之伯主焉。或时心记
文字，懵然若有所遗，灰心木立，过日不作。主者以为慵惰，鞭之。因叹岁
月往矣，恐不知其书，呜咽不自胜。主者以为蓄怒，又鞭其背，折其楚乃释
。困倦所役，舍主者而去，卷衣诣伶党。著《谑谈》三篇，以身为伶正，弄
木人、假吏、藏珠之戏。公追之曰：“念尔道丧，惜哉！吾本师有言，我弟
子十二时中，许一时外学，令降服外道也。以我门人众多，今从尔所欲，可
捐乐工书。”
天宝中，郢人酷于沧浪道，邑吏召子为伶正之师。时河南尹李公齐物出
守见异，捉手拊背，亲授诗集，于是汉沔之俗亦异焉。后负书于火门山邹夫
子别墅，属礼部郎中崔公国辅出守竟陵郡，与之游外，凡三年。赠白驴、乌
帮牛一头，文槐书函一枚——白驴、帮牛襄阳太守李愷见遗，文槐函故卢黄
门侍郎所与。此物皆己之所惜也，宜野人乘蓄，故特以相赠。
洎至德初，秦人过江，子亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。少好
属文，多所讽谕。见人为善，若已有之；见人不善，若己羞之；苦言逆耳，
无所回避。由是俗人多忌
……

《国语》
晏子之御感妻言而自抑损晏子荐以为大夫章
晏子乞北郭骚米以养母骚杀身以明晏子之贤章
楚王欲辱晏于指盗者为齐人晏于对以桔章
王绩
五斗先生传
……

历史长河，波澜壮阔，惊涛骇浪，风云际会，泥沙俱下，堂而皇之的正史装得下满朝的帝王将相、才子佳人，又怎么容得了遍地的文化骚客、奇人异士？而中国的文人骚客，绝大多数都是因为自己的政治抱负得不到施展，或是因为被贬官受挫以后，只有把自己的满腔抱负倾注于笔端，从而写下几篇震古烁今的文章，而名垂青史。
本书精心收录了自秦汉以来历代文人骚客的传记，再现历代文人的风流倜傥，浪漫风情，多愁善感……