在浩如烟海的佛教经典里,《佛说人胎经》(大宝积经卷五十六)有着特殊的地位。说其特殊,是指在这部经典里,释迦牟尼佛直观而又令人惊叹地描述了胚胎受孕(即入胎)及发育的各种情状,与现代科学在显微镜下所观察到的胎儿入胎及发育的绝大多数情状,并无二致。在本书里,李淑君女士创造性地将经文与现代人体胚胎学的*新研究成果结合起来,辅以精心绘制的插图,叙事、佛经、说理巧妙结合,将二者客观地加以对比,分析和研究;至于经文中与现代科学相冲突的地方,笔者也予以存疑,并无“厚此薄彼”之处。——二千五西多年前,释迦牟尼如何得知这一切?是巧合还是科学?佛教是纯粹唯心的吗?南怀瑾先生力推的《人之初——《佛说入胎经)今释》给我们打开另一条思路。

缘起
如是我闻。一时,薄伽梵(注)在劫比罗城多根树园,与大比丘众无量人俱。
尔时世尊有弟,名日难陀。身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离。染爱情重,毕命为期。
(注)梵文Bhagavat的译音,又译为薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。
释迦牟尼佛有个弟弟,名叫难陀。从小,在哥哥耀眼的光辉下,他没有引起太多的瞩目。事实上,他也是一表人才,那古铜色而泛着光泽的肌肤,衬托着端正的五官、挺拔的英姿,比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸。只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起,任谁都要打心底赞上一声,好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗,是全国闻名的绝色美女,不论她在哪里露面,总是吸引了数不清的人,想要一睹那千娇百媚的风姿。
夫妻两人缠绵悱恻,恩爱逾常,相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
光中化缘痴情子
世尊观知受化时至,即于晨朝,著衣持钵。将具寿(注)阿难陀为侍者,入城乞食。次至难陀门首而立,以大悲力放金色光。其光普照难陀宅中,皆如金色。
于时难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至。即便速返,白难陀日:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出,迎礼世尊。
(注)年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”;年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”。
一个鸟语花香的季节,佛在劫比罗城的多根树园里,带领一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了。
于是第二天大清早,就披上袈裟,拿着钵盂,叫了个年轻和尚,原本是他堂弟的阿难,一道去城里乞食。
走到难陀的家门口,释迦牟尼佛停了下来,无限慈悲地放出金光。顿时,难陀的家中,不可思议地笼罩在一片祥和灿烂的金光里。
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀,忽然看到这神奇的瑞相,心想,一定是成了佛的哥哥来了。于是,兴冲冲地赶紧起身,一边忙着披上衣服,一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到门口,果然见到世尊慈祥肃穆地站在一片光中。仆人匆匆地行了礼,又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听,满心欢喜,就要赶着出外迎接。
时孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀日:“今可暂放。礼世尊已,我即却回。”孙陀罗日:“共作要期,方随意去。”以庄湿额,而告之日:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚**五百。”
孙陀罗眼见出家成道的世尊竟然来到家门口,施展神通,放出金光;而自己的丈夫对这位兄长,又如此倾倒,一股不安的直觉涌上心头——丈夫这么一去,多半要被拐了出家。如胶似漆的恩爱,怎么割舍得下。一阵心酸,禁不住泪水就如雨而下。哭哭啼啼地,怎么也不放难陀出去。
难陀被娇妻哭得不忍,忙不迭地好言宽慰着说:“你不要担心,出家成道的哥哥难得光临,我总得出去接驾。行了礼,马上回来,绝不耽搁。”一边说着,一边温存地为孙陀罗擦拭满脸的泪水。
孙陀罗这才勉强放开了难陀,拿起自己的胭脂膏,点了一滴在难陀的额上,半是忧虑,半是娇嗔地说:“既然你这么说,我就依了你。可是不许你和他多说话,这点胭脂没干之前,你就得回来。如果耽搁了,要罚你五百钱。”
此情可待成追忆
难陀曰:“可尔。”即至门首,顶礼佛足。取如来钵,却入宅中,盛满美食,持至门首。世尊遂去。即与阿难陀,世尊现相,不令取钵。如来大师威严尊重,不敢唤住,复更授与阿难陀。
阿难陀问曰:“汝向谁边,取得此钵?”答曰:“于佛边取。”阿难陀曰:“宜授与佛。”答曰:“我今不敢轻触大师。”默然随去。
对娇妻的约法,满口应承下来,然后忙不迭地赶到门口,见到久未晤面,已得大成就的兄长——释迦牟尼佛,正安详肃穆地站在一片光中。难陀情不自禁,毕恭毕敬地跪了下去,照印度当时礼拜出家人的规矩,顶礼了世尊。然后起身,接过世尊手中的钵盂,三步并作两步地跑回屋里,盛了满满一钵*精致可口的饭菜。为了赶在胭脂没干之前回去向娇妻报到,又连走带跑地捧到门口。正要恭恭敬敬地送到世尊手上,世尊忽地一转身,迈开步子走了。
难陀弄不清怎么回事,愣住了。好在看见出家的堂弟阿难还站在门口,赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜,往阿难手里送去。
已经转身过去的世尊知道了,又运用隔空传音的神通,吩咐阿难,不要接过这钵饭菜。阿难遵照世尊的吩咐,不肯从难陀手中接过这个钵盂。
难陀急得不知如何是好,很想把出家成佛的兄长叫住,问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严,又不敢贸然开口。情急之下,只得再一次把这钵饭菜,求阿难收下。
阿难知道了世尊的心意,就问难陀:“方才你是从谁手里,取走这个钵盂的呢?”难陀答说:“世尊。”阿难于是说:“那就是了,你既然从他手里拿的,照佛家规矩,你就得再亲自送回他手上,这才是供养的礼数。”
难陀急得叫苦连连:“哎呀,究竟怎么回事啊!原本欢欢喜喜地出来见他,怎么搞成这样!也不知怎的,每次见到世尊,我就没了主张。他转身走了,我也不敢叫住,生怕冒冒失失,触犯了他。罢了,罢了,这件事你既然帮不上忙,我也就不勉强了。”
难陀无可奈何,只好硬起头皮,不声不响地跟着世尊,一步一步地,就走到了多根树园。
园子里古树参天,一阵阵清风,间或传来几声鸟叫和虫鸣,洋溢着一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼着娇妻的约法,所以对这座令人心旷神怡的道场,也就好像视若无睹。
世尊至寺,洗手足已,就座而坐。难陀持钵以奉,世尊食已,告曰:“难陀,汝食我残不?”答言:“我食。”佛即授与。
终于到了寺里,只见世尊对他还是不理不睬,自顾自地清洗了手脚,然后盘腿而坐。坐定后,这才不慌不忙地从难陀手里接过那钵饭菜。
难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去,真是如释重负,好不痛快啊!可是不知怎的,碰到世尊,他似乎就傻了,整个人呆呆的,把钵交给世尊后,他就这么愣在原地站着。
过了一会儿,释迦牟尼佛吃好了,钵里还剩了些饭菜,他就转过头问身边的难陀:“你吃不吃这些剩下的?”难陀一听,忙不迭地回说:“吃,吃。”恭恭敬敬地把钵捧了过来。里面的饭菜早就冷了,心里又焦虑地牵挂着孙陀罗,可怜的难陀,根本食不知味,就胡乱把那些剩菜剩饭,三口两口地塞进肚里。
无可奈何发落去
难陀食已,世尊告曰:“汝能出家不?”答言:“出家。”“然佛世尊昔行菩萨道时,于父母师长及余尊者所有教令,曾无违逆。故得今时,言无违者。”即告阿难陀曰:“汝与难陀剃除须发。”答曰:“如世尊教。”
世尊等难陀把饭吃完了,就问他: “你能不能出家呢?”这突如其来的一问,问得难陀一头雾水。自己正要回家,怎么问起出家?他错愕茫然地朝世尊望去,只见这位成佛的尊长,洋溢着一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索,难陀随口就说:“好,我出家。”
释迦牟尼佛听了,点点头。同时让他明白,历来的佛祖们,还没有成就之前,都非常努力地行菩萨道。对于父母师长的教诲,都牢记在心,不敢轻易违背。做了这番叮咛后,就交代阿难,准备为难陀剃度。
即觅剃发人,为其落发。难陀见已,告彼人曰:“汝今知不?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。”彼便大怖,裹收刀具,即欲辞出。
时阿难陀便往白佛,佛便自去,诣难陀处问言:“难陀,汝不出家?”答言:“出家。”是时,世尊自持瓶水,灌其顶上,净人即剃。便作是念:“我今敬奉世尊,旦为出家,暮当归舍。”
没多少功夫,剃头的师父来了,把布包解开,里面是一样样剃头的工具。难陀再也忍不住了,破口大骂地叫着,“你给我看清楚了!你知道我是谁吗?我是王位的继承人,我很快就要作转轮圣王了。你敢动我一根头发,小心我把你的手给砍了。”剃头的吓得赶紧裹起布包,冲出
门口。正要跑开时,世尊来了。
原来,阿难在门口听到难陀的叫骂,早已飞快地跑去禀报世尊。世尊没有生气,也没有指责,只是平和地问难陀:“你不出家了吗?”难陀一看到世尊,只好又硬起头皮说:“出家。”
……

前言
周序
缘起
光中化缘痴情子○此情可待成追忆○无可奈何发落去○一进空门归不得一头雾水○欲海情天又
一转○一样梵行两样情○生天下地缘一念
入胎与不入胎
入胎前的中阴身○期水的奥妙○不能入胎面面观○入胎风情
胚芽的发展(第1周至第3周)
**个七天○第二个七天○第三个七天
胚胎的变化(第4周至第9周)
第四个七天○第五个七天○第六个七天○第七、八个七天○第九个七天
胎儿的发育(第10周以后)
第十个七天○第十一个七天○第十二个七天○第十三个七天○第十四个七天○第十五个七天○第十六个七天○第十七个七天○第十八个七天○第十九个七天○第二十个七天○第二十一个七天○第二十二个七天○第二十三个七天○第二十四个七天○第二十五个七天○第二十六个七天○第二十七个七天○第二十八个七天○第二十九个七天○第三十个七天○第三十一至第三十四个七天○第三十五个七天○第三十六个七天○第三十七个七天○第三十八个七天
附录
佛说入胎藏会(二)○佛为阿难说处胎会○佛说胞胎经
胎教与胎养
上古至汉代的发展○魏晋南北朝至唐代的发展○宋代到元代的发展○明代到清代的发展○现代的胎教○结论:胎教的研究与整合才刚开始