为给广大读者提供一个阅读和学习哲理散文的理想读本，编者精选60篇影响巨大、思想丰富、文笔优美的佳作，通过“入选理由”、“作者简介” 、“美文赏析”等栏目多角度解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵，从中汲取丰富的人生营养。精心选配的200余幅契合文意的图片和艺术设计有机结合，为读者营造一个彩色的、**文化魅力的阅读空间，使读者获得更多的审美享受和文化熏陶。

人性 郁达夫 入选理由： 理性客观的论述 平淡朴实的语言 深沉简约的风格作者简介： 郁达夫(1896～1945)，原名郁文，字达夫，浙江富阳人。19l 1年起开始创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入杭州之江大学预科，因参加学潮被校方开除。1914年7月入东京**高等学校预科后开始尝试小说创作。191 9年入东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平等人酝酿成立了新文学团体“创造社”。1922年3月，自东京帝国大学毕业后归国。同年5月，主编的《创造季刊》创刊号出版。1923年至1926年问先后在北京大学、武昌师大、广东大学任教。1926年底返沪后主持“创造社”出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊。 1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。1933年4月移居杭州。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊。1942年，日军进逼新加坡，与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊，化名赵廉。1945年日本投降��被日军宪兵杀害。 温柔敦厚，诗人之旨。我国的国民性向来就是这样，所以克己复礼，每以忠恕之道待人。结果，就成了爱好和平，宁人负我，毋我负人的习俗。但是被迫得厉害，当然也会和耻近乎勇地愤激起来。文王一怒，非要把凶猛，残酷，贪得无厌，奸杀残暴诸种恶德铲尽不可。 可是人性里带有兽性，同兽性里带有人性一样。敌人的残暴恶毒，虽是一般的现象，但兽尚且有时会表露人性，人终也有时会表现本性的无疑。鸟之将死，其鸣也哀，丁祭之前，黄牛被宰，衣冠士夫，丁宁致祭的时候，就是牛眼里也会流泪。子鹿被掳，母鹿与悲，骨肉之爱，本来是人兽相同的。 淮尔特说，从丑恶中发现出美来，是艺术家的职分。所以，我也说，从兽性中去发掘人性，也是温柔敦厚的诗人之旨。 美文赏析 郁达夫这篇文章以极其简约的文笔陈说人性之大概。郁达夫开头即说： “温柔敦厚，诗人之旨。”也就是说要去发现人性，发现人性的意义在于鼓励和倡导人性。“我国的国民性向来就是这样，所以克己复礼，每以忠恕之道待人。结果，就成了爱好和平，宁人负我，毋我负人的习俗。”也就是说，人性本来在我们这样的民族是向善的、美好的，但是其兽性的一面也会被迫激发出来，那前提就是“被迫得厉害”，只好以暴易暴。但是以暴易暴毕竟是一种恶的循环，从理性上来讲，并不是上策。客观地看待自己的人性，也客观地看待敌人的人性，也许是避免兽性的合理之道，于是郁达夫建议我们注意发现敌人的人性，“兽尚且有时会表露人性”。在普遍谈论国民性的年代，在普遍的义愤中，郁达夫发出自己的见解，显示了客观、全面和超越一般的品质。从另一个角度看，郁达夫似乎也是在谈艺术，倡导一种向善的、激发和引导人性的、温柔敦厚的艺术，“从丑恶中发现美”，“从兽性中去发掘人性”，而不是向恶的，激发和引导仇恨以至于爆发兽性的艺术，这与郁达夫一贯的艺术理想是一致的。 P34-35

中国卷
世故三昧
生活之艺术
“今”
面具
人生自然的节奏
快乐
人性
善言
渐
沉默
朋友
五四断想
成功
造人
奇语
幽默的境界
海滩上没有发生的事
黄粱梦里
生命
老人与树叶
婚姻鞋
凡尘清唱
从一个微笑开始
关于友情
其实大家都是一样的
石缝里的生命
外国卷
美德
要生活得写意
生与死
论爱情(节选)
论人间荣耀之虚渺
美腿与丑腿
美和崇高
快乐的期待
思考的功夫
人生是伟大的奇迹
圆
断想钩沉(节选)
论创造
生命力
启示
你是人
幸福
确定的命运
我的人生信念
伟大的渴望
人生
你不必**
我爱人人，人人爱我
门
真实的**
自由
思想的尊严
时问
简单之美
严于律己
磨难
悠闲
教堂
永在爱中成长(节选)