职业资格证书制度的推行,对广大劳动者系统地学习相
关职业的知识和技能,提高就业能力、工作能力和职业转换
能力有着重要的作用和意义,也为企业合理用工以及劳动者
自主择业提供了依据。
随着我国科技进步、产业结构调整以及市场经济的不断
发展,特别是加入世界贸易组织以后,各种新兴职业不断涌
现,传统职业的知识和技术也愈来愈多地融进当代新知识、
新技术、新工艺的内容。为适应新形势的发展,优化劳动九
素质,上海市劳动和社会保障局在提升职业标准、完善技能
鉴定方面做了积极的探索和尝试,推出了1+x的鉴定考核
细目和题库。1+x中的1代表**职业标准和鉴定题库,x
是为适应上海市经济发展的需要,对职业标准和题库进行的
提升,包括增加了职业标准未覆盖的职业,也包括对传统职
业的知识和技能要求的提高。
上海市职业标准的提升和1+x的鉴定模式,得到了国
家劳动和社会保障部领导的肯定。为配合上海市开展的1+
x鉴定考核与培训的需要,劳动和社会保障部教材办公室、
上海市职业培训指导**联合上海市茶叶学会,组织有关方
面的专家、技术人员共同编写了职业技术·职业资格培训系
列教材。
职业技术·职业资格培训教材严格按照1+x鉴定考核
细目进行编写,教材内容充分反映了当前从事职业活动所需
要的*新核心知识与技能,较好地体现了科学性、先进性与超
前性。聘请编写1+x鉴定考核细目的专家,以及相关行业的
专家参与教材的编审工作,保证了教材与鉴定考核细目和题库
的紧密衔接。
职业技术·职业资格培训教材突出了适应职业技能培训的
特色,按等级、分模块单元的编写模式,使学员通过学习与培
训,不仅能够有助于通过鉴定考核,而且能够有针对性地系统
学习,真正掌握本职业的实用技术与操作技能,从而实现我会
做什么,而不只是我懂什么。每个模块单元所附单元测试题和
答案用于检验学习效果,教材后附本级别的知识考核模拟试卷
和技能考核模拟试卷,使受培训者巩固提高所���知识与技能。
本教材结合上海市对职业标准的提升而开发,适用于上海
市职业培训和职业资格鉴定考核,同时,也可为全国其他省市
开展新职业、新技术职业培训和鉴定考核提供借鉴或参考。
新教材的编写是一项探索性工作,由于时间紧迫,不足之
处在所难免,欢迎各使用单位及个人对教材提出宝贵意见和建
议,以便教材修订时补充更正。 中国茶道概述
茶道属东方文化。“茶道”一词*早出现于我国唐代。如唐代茶僧皎然的茶诗
《饮茶歌·诮崔石使君》中写道:“……孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此。”又如
唐代封演所写的《封氏闻见录》中载有:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大
行”之言。
2.1.1茶道的基本含义
中国文化中的“道”,本是指宇宙万物的本体及其运动的规律与准则。中国“茶
道”的基本含义则是指以一定的环境气氛为基调,以品茶、置茶、烹茶、点茶为
核心,以语言、动作、器具、装饰为体现,以饮茶过程中的思想和精神追求为内
涵的,有关修身养性、学习礼仪和进行交际的综合文化活动与特有风俗,它是品
茶约会的整套礼仪和个人修养的全面体现,具有一定的时代性和民族性。因而茶
道涉及艺术、道德、哲学、宗教等各个方面。
2.1.2 茶道的渊源
中国茶道源自远古的茶图腾信仰。
“神农尝百草”的故事虽是一种传
说,但一直作为茶的源头载入史册。传
说,神农当年是在鄂西神农架尝百草的。
神农架是一片古老的山林,充满着神奇
的气息,远古时代多种原始文化曾在这
里交汇融合。在这片物产富饶、人文深蕴
的土地上,至今还保留着一些原始宗教
茶图腾的文化遗迹(见图2—1)。其中*
突出的如德昂族,这个以茶叶为祖先的
古老民族,原称“崩龙”,他们在古歌中
唱道:“茶叶是崩龙的命脉,有崩龙的地
方就有茶山;神奇的传说流到现在,崩龙
人的身上还飘着茶叶的芳香”(神话史诗《达古达楞格莱标》)。
以茶为图腾的不仅有古崩龙人,许多古老民族都曾信奉过茶图腾。由于*早
的“茶”是初民们赖以存活维系生命的充饥食物,所以不懂生育奥秘、充满着原
始思维的图腾意识和感恩之情的初民们便产生了将“茶”视作是“给予生命的母
亲”,从而形成茶图腾崇拜。其后代也因而将“茶”视为“祖先”,形成崇拜“茶”
的原始宗教。
由于远古的茶图腾崇拜是一种原始宗教,所以在人们表现出虔诚的狂热状态
和执著追求生命“正道”的同时,必然伴有某种深入持久而厚重的信仰、法度与
礼仪,这也是茶道的*初渊源。有着茶图腾的烙印及民族品格折射的茶道,是随
着历史和文化的变迁,逐渐演变而形成的。
2.1.3茶道形成与发展
1.中国茶道真正成熟于我国的唐代
唐代陆羽是中国茶道的鼻祖。其所著的《茶经》首创了法度周全的茶道。唐
代茶道以文人为主要群体,许多文人以茶修道并有建树。如诗僧皎然在其《饮茶
歌·诮崔石使君》诗中写道:“……三饮便得道,何须苦心破烦恼……孰知茶道
全尔真,唯有丹丘得如此。”诗人卢仝“七碗茶”诗和钱起的《与赵莒茶宴》、温
庭筠的《西陵道士茶歌》等诗文,都是说饮茶能让人“通仙灵”、“通杳冥”、“尘
心洗尽”、羽化登仙,胜于炼丹服药。唐末刘贞亮《茶十德》认为饮茶使人恭敬、
有礼、仁爱、志雅,可行大道。
2.与唐代茶道相比,宋代茶道则走向多极
许多文人对饮茶之道和饮茶悟道有细腻入微的描述,如陆游、黄庭坚等在茶
诗中都十分精细地表现了饮茶后怡情悦志的感受。宫廷茶道则突出茶叶精美、茶
艺精湛、礼仪繁缛、等级鲜明等特点,以教化民风为目的,致清导和为宗旨。宋
徽宗赵佶《大观茶论》说茶“祛襟涤滞,致清导和”,“冲淡简洁,韵高致静”,“天
下之士,励志清白,竞为闲暇修索之玩”,这就是宫廷茶道有代表性的思想和精神
追求。佛家则以“茶禅一味”悟茶道。径山茶宴是个典型例子:一群和尚办“茶
宴”待客,僧徒围坐,边品茗边论佛,边议事边叙景,意畅心清,清静无为,茶
佛一味,别有一番情趣。
3.宋明时期是中国茶道发展的鼎盛时期
明代朱权改革传统茶道,“取烹茶之法,末茶之具,崇新改易,自成一家”(《茶
谱》)。他晚年崇尚道家思想,认为茶发“自然之性”,饮者要“清心神”“参造化”
“通仙灵”,追求秉于性灵、回归自然的境界。明末冯可宾在《芥茶笺》一书中讲
“茶宜”13个条件:“无事、佳客、幽坐、吟咏、挥翰、徜徉、睡起、宿醒、清供、
精舍、会心、赏鉴、文僮”;“茶忌”7条是:“不如法、恶具、主客不韵、冠裳苛
礼、荤肴杂陈、忙冗、壁间案头多恶趣”,反映了中国茶道是以中国古代哲学为指
导思想,以中国道德观念为追求目标。
4.明清时代,茶道程序由复杂转为简单
茶道程序虽有所简化,但茶道仍强调水质、茶具、茶叶俱佳,并要“造时精,
藏时燥,泡时洁。精、燥、洁,茶道尽矣”,还要重视饮茶环境,“饮茶以客少为
贵,客众则喧,喧则雅趣乏矣”(明代张源《茶录》)。明末清初的杜浚在《茶喜》
一诗的序言中则指出:“夫予论茶四妙:日湛、日幽、日灵、日远,用以澡吾根器,
美吾智意,改吾闻见,导吾杳冥。”所谓茶之四妙,是说茶艺具有四个美妙的特性。
“湛”是指深湛、清湛;“幽”是指幽静、幽深;“灵”是指灵性、灵透;“远”是
指深远、悠远。这四项都是品茶意境上的不同层面,是对茶道精神的一种概括。所
谓“澡吾根器”是说品茶可以使自己的道德修养更高尚。“美吾智意”是说可以使
自己的学识智慧更**。“改吾闻见”是说可以开阔和提高自己的视野。“导吾杳
冥”则是使自己彻悟人生真谛进入到一个空灵的仙境。这正是饮茶的社会功能,是
茶人们所追求的目标。
5.现代古茶道虽然衰微,却未失传
据《金陵野史》载:抗战之前,中国茶道专家夏自怡曾在金陵举行茶道集会,
所用为四川蒙山野茶、野明前、狮峰明前等3种名茶,烹茶之水汲自雨花台第二
泉,茶道过程有献茗、受茗、闻香、观色、尝味、反盏6项礼序。20世纪80年代
以来,中国传统茶道又得到复兴和弘扬。