本书主要是对胡塞尔晚期思想的研究。
本书认为，胡塞尔的先验现象学并不是一种主张世界虚无化的主观主义哲学，相反，它恰是一种与世界相关的哲学。在某种程度上可以说，他的整个先验现象学体系，就是要通过现象学的方法，从先验主体性出发去构造一个合理性的经验世界。尤其是在他的晚期思想中，重建经验世界的问题更加成为了现象学的一个**问题。
本书认为，胡塞尔的晚期思想主要有三个方面：自我学、生活世界理论和逻辑谱系学。通过自我学，胡塞尔首先确立了作为存在意义先验起源的“先验自我”，并以此作为出发点构造起了“他我”的世界和“交互主体性”的世界；通过生活世界理论，胡塞尔对近代以来的实证的自然科学进行了深刻的反思，并对自然科学世界、日常生活世界和原始生活世界作出了进一步的划分；通过逻辑谱系学，胡塞尔不仅进一步地批判了逻辑的心理主义倾向，而且更为重要的是，为经验世界的构造提供了一个纯粹理性的先验根据。

导论
**节 胡塞尔晚期思想的**问题
第二节 问题与方法
**章 批判与继承——胡塞尔通向先验现象学的道路
**节 胡塞尔对传统哲学的批判
第二节 胡塞尔通向先验现象学的道路
第二章 还原与描述——胡塞尔的现象学方法论
**节 现象学的还原方法
第二节 现象学的描述方法
第三节 胡塞尔现象学方法论的意义
第三章 自我与世界——胡塞尔的自我学说
**节 “先验自我”的构造
第二节 “他我”的构造
第三节 “交互主体性世界”的���造
第四章 危机与拯救——胡塞尔的生活世界理论
**节 生活世界理论的提出
第二节 欧洲文化危机的根源
第三节 回溯到“生活世界”
第四节 生活世界理论的方法论意义
第五章 判断与经验——胡塞尔的逻辑谱系学
**节 逻辑谱系学的含义
第二节 逻辑谱系学的主要问题
第三节 逻辑谱系学的意义
结束语
**节 胡塞尔现象学的根本性质
第二节 重建经验世界的意义
附录一：卡尔纳普与胡塞尔构造体系之间的关系
附录二：从现象学的观点看“自然”
附录三：“解构”现代性——从胡塞尔到德里达
附录四：胡塞尔通向先验自我学的道路
附录五：胡塞尔告别笛卡尔主义
参考文献
跋：我的现象学之路