“国学”是个宽泛的名词,但是不论你如何分类,都会把儒家与道家列为**。儒家的代表是孔子与孟子,道家呢?自然是老子与庄子了。这四位古人*主要的身份是哲学家。哲学家的文章有三点特色,就是:澄清概念、设定判准、建构系统。譬如,孔子一再回答学生问“仁”,孟子多次说明“心之四端”,老子对“道”加以描述,庄子由各种角度形容“游”与“化”,这些概念都是他们各自的心得,用以掌握生命的真实本质……国学对现代人的意义,不就是要归结为“价值观”的塑造与补强吗?简单说来,学习儒家与道家之后,如果在言行上没有任何改变,那就不能算是学过了。

第—部 孔子的真诚
一、立志于学
1、孔子之学
孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年,时为毒秋时代末期,周史衰亡,礼乐崩坏,文化传统濒于断绝。孔子的祖先为宋国人(段朝后代),后迁于鲁国定居。他生于鲁国鄹邑(今山东曲阜市附近的尼山),三岁时,父亲叔梁纥去世;他由母亲颜征在抚养长大,接受一般乡村孩子的教育,至十五岁告一段落,再自己立志学习,终于以博学知礼而闻名。
孔子十七岁时,母亲去世。二十岁时娶丌官氏(宋国人)为妻,翌年生子孔鲤。孔子做过的职业包括委吏(管理仓库)、乘田(管理牧场)与助丧(承办丧事)等。三十岁前后就有学生求教并追随他,形成一个独特的师生团体,以讲学修德与治国利民为其目标。孔子学不厌而教不倦,学问与见识渐成系统,四十岁已可“不惑”,五十岁达到“知天命”,日月白自己的天赋使命乃承启文化道统。五十一岁至五十五岁,孔子在鲁国从政,先后当过中都宰(县长)、小司空(工程部门副长官)、司寇(司法部门长官)等职,位列大夫,政绩**。但由于与当权者政见不合,且不满鲁定公沉溺美色等,终于去职离乡,开始周游列国。这一去,便是十四年,遍历卫、曹、宋、郑、陈、蔡各国,推行教化,知其不可为而为之,甚至两度面临生命危险。六十八岁时,鲁国新的执政者正式召请他回国。七十岁,独子孔鲤去世。七十一岁,他*喜爱的弟子颜渊去世。七十二岁,忠心耿耿的学生子路去世。七十三岁,孔子辞世。
综观孔子这一生,其实并没有什么惊天动地的大事业,但却以身教和言教开启了中国历史上*具影响力的儒家学派,成为两千年来*伟大的“至圣先师”。孔子的智慧是什么呢?首先即是“真诚”。人若真诚,将能体察内心有一股自我要求的力量,期待自己去行善。所谓“行善”,是指努力实现“人与人之间的适当关系”,亦即包含古代所说的五伦以及**复杂多样的人际关系。由真诚引发的社会关怀,将会随着个人角色的变动而由近及远,其*高目标则是孔子亲口叙述的志向:“老者安之,朋友信之,少者怀:之。”这个看似不可能的任务,正好反映了人类生命的*高价值。只要肯定自己正在朝着这个目标前进,自然可以心安理得。
其次,孔子重视知识和教育,给予理性思维极高的评价。他立志之后就非常好学,而且坚持了一辈子。他说:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”(《论语·公孙长》)有十家��的地方,必定有忠信如我的人,但却不像我这么好学。事实上,他凭什么断定呢?就是因为他无时无刻不在读书、学习。他说:“三人行,必有我师焉。”一个人在世上生活,只要耳聪目明,能够开放心灵,那么整个宇宙、人类都可以当他的老师。到了*后,这样的人往往是*杰出的,因为他得到了众善之所长,就像所有的河流汇集到江海一样。这就是孔子立志向学的情形。
孔子的学问有三个特点:
一、学习传统。传统包括“诗、书、易、礼、乐”五经。诗指文学,书指历史,易指哲学,礼是社会规范,乐则是艺术修养。此外,还有六艺,即“礼、乐、射、御、书、数”。礼是礼仪,乐是音乐,射是射箭,御是驾车,而书、数则是书写、计算等技能。当时的人只要具备这六项条件,就可以在社会上立足了。孔子不仅学习传统的智慧结晶,也习得传统的技能,到他三十岁的时候,已经展现为一个人才的典范了。
二、学思并重。孔子知道光靠学习是不够的,还必须思考,否则一味接受外来的资料与信息,没有一个**思想予以统合,难免导致混乱。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政》)光学习而不思考,到*后毫无心得,白学了;反过来,如果只就自己的生活经验去思考而不念书学习,就会陷于迷惑;别的不讲,光是善恶报应,你就搞不清楚。
三、学行并重。孔子的学并非一种理论而已,同时也是一种道德实践。孔子说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《论语·学而》)也就是说,“好学”首先要降低物质享受的欲望,其次要在言行上磨炼自己,然后再虚心向良师请益,使自己走上正途。此外,孔子还说:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语·学而》)把该做的事认真做好,行有余力,再去努力学习书本上的知识。有一次鲁哀公问他,你这么多学生里面,谁*“好学”?孔子说只有一个学生颜渊好学,很可惜已经过世了。为什么只有颜渊好学?因为颜渊“不迁怒,不贰过”。这乃是道德实践的表现,也说明了好学和具体的行动有关。
孔子立志于学,不是为了独善其身,而是为了“己立立人、己达达人”,因此他在“学不厌”之后,还要“诲不倦”,由学而教,为人师表,开启了平民教育的先河。他有教无类,有弟子三千,贤者七十二人。这些人各在德行、言语、政事、文学方面有所成就,成为当时知识**的中坚力量,并且汇聚为儒家学派,影响中国人生活的方方面面,直至**。
2.珍惜时间
走在人生路上,很多人会觉得时间过得很快,过去的一切想留也留不住,未来呢,又很难去把握。孔子有一次站在河边说:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《论语·子罕》)消失的一切就像这样啊,白天黑夜都不停息。“逝者”指时光,也是时光中的事件,人的生命当然也在其中。人的生命是在时间里展开的,你只有把握住时间,才能让你的人生不至于虚度。而人生不虚度又是为了什么呢?如果你把目标放在外在的事业成就上面,那也是一种选择;但在孔子看来,人把握时间的目的是要“造就自己”。
孔子在年轻的时候,对于时间就有特殊的体认。别人恭维他是“天纵之圣”,孔子说,不是这样的,一方面“我非生而知之者也,好古,敏以求之者也”(《论语·述而》),是靠着努力向古代的圣贤学习,逐渐温故知新、融会贯通,才取得眼前的成绩;另一方面是因为“吾少也贱,故多能鄙事”,年轻时家里贫困,没什么社会地位,为了养家糊口,不得不学会了一些琐碎的技艺。据孟子的记载,孔子曾替人看管仓库,把账目写得清清楚楚;后来被派去管理牧场,一年下来,牛羊健壮,繁殖很多,因此受到别人的信赖。
尽管做了这么多零碎、卑微的工作,但孔子从来没有忘记一件事:学习。他利用一切时间学习知识,提高自己的文化修养。在他生活的时代,普通人家的子弟到十五岁就不能再念书了,大学是专门为**子弟开设的。孔子不仅自学了所有大学的内容,而且比一般**子弟还学得好,以至于鲁国的**孟氏请孔子当家教,教他的孩子礼仪。到了“三十而立”之后,孔子仍不放弃自我成长的机会。他说:“吾不试,故艺。”我不曾被**所用,所以学得一些技艺。学习技艺的目的是谋得一官半职,可以发挥所长,贡献社会人群;现在所谋未遂,只好继续培养各种专长,等待时机成熟。这种态度对我们现代人深具启发。一个人在年轻的时候,必须了解生命是有阶段的,你要先充实自己;如果没有机会,要先自己培养好条件,等机会一出现,自然可以把握。孔子说,富与贵是每个人都要的。但问题是,你够这个条件吗?如果条件不够,时机不成熟,那你就要安分,把自己的事情先做好。怎么做呢?珍惜时间,修炼自己,“不患人之不己知,患其不能也”。
孔子提到两种浪费时间的情况是“难矣哉”,很难走上人生的正路。**种是:
饱食终日,无所用心。难矣哉!不有博弈者乎!为之,猶贤乎已。(《论语·阳赁》)
整天吃饱了饭,对什么事都不花心思,这样很难走上人生正途啊!不是有掷骰子下棋的游戏吗?去玩玩也比这样无聊要好些!
人*怕两个字:无聊。有一次一位母亲跟我聊天,谈起她怎么教育孩子。她对念小学五年级的孩子说,假设你是妈妈,会怎么教导像你这样的孩子?结果小孩说,你不让我无聊就好了。换句话说,从小到大,每个人都怕无聊。无聊之后怎么办呢?说不定就会“饱食终日、无所用心”。孔子建议说,那你还不如去博弈吧。“博弈”两个字要特别小心不要被当成“赌博”。孔子劝我们赌博,那还得了?博弈是指游戏。人类为什么需要游戏?因为人活在世界上,受到各种条件的限制,大部分的成与败都定了,很少有人可以改变。这时候通过游戏制定一个规则,老板也好,员工也好,大家机会均等,按规矩来玩,每一个人都有获胜的机会,人生的压力也许就能在游戏中化解一点。所以孔子说,你无聊的时候就算去玩游戏,下棋也好,打篮球也好,打高尔夫球也好,不管玩什么,都比纯粹浪费时间要好。
第二种浪费时间的情况是:
群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!(《论语·卫灵公》)
一群人整天相处在一起,说的是无关道义的话,又喜欢卖弄小聪明,实在很难走上人生正途。
我有一个朋友在中学教书,**中午休息时间,他坐在校园的一棵大树下面树的另一边有三四个同学,不知道那一边有老师在听,他们就聊天。我朋友说,他听学生聊天聊了半个小时,*后得出一个结论,他们讲的话没有一句话是有意义的。我听了跟他说,学生上课已经很辛苦了,你叫他们下课聊天还要讲有意义的话,不是太严苛了吗?而且到底有没有意义,也不能以老师的标准来判断。但是,不管怎么样,我们要提醒自己,讲话*好言之有物,你说什么事情,表达什么思想或情感,要说出来很恩体、明确;不要整天言不及义,扯一些八卦新闻,或者卖弄自己的小聪明,这样是很难走上人生正路的。
孔子非常了解时间在生命发展上所具有的意义,人都有一种潜能,只要活着就可能登上更高的境界。所以,走上人生正路的**步,就是要懂得珍惜时间。一个人如果在年轻的时候,懂得把握时间,很可能有不凡的未来。孔子说“后生可畏”,年轻人值得敬重,因为你不知道他们将来的表现怎么样。我们有时候看到年轻人好像一代不如一代,又不用功又不长进;但是先不要这么快下结论,年轻人是说觉悟就觉悟,说奋斗就奋斗,经常因为听到一句话或看到一句话,就突然想通了,所以“焉知来者之不如今也”?不过,孔子在这句话后面加了一句,“四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已”,一个人如果到了四五十岁还没什么好名声的话,那就没有什么好值得尊重了。为什么?因为名声是慢慢培养起来的,等到四五十岁的时候,人生已经过去了一大半,这时候还没有培养起好名声,就说明他不用心,没有在成长的过程中努力奋斗,这是很可惜的。
……

前言
第—部 孔子的真诚
一、立志于学
1、孔子之学
2、珍惜时间
3、用心专注
4、把握时机
5、不厌不倦
6、老师帮不上忙
7、学生不争气
8、学生启发老师
二、立志行仁
1、立志行仁
2、行仁与为善
3、六位仁者
4、立志求道
5、一以贯之
三、自我修养
1、化解我执
2、欣赏曾点之志
3、困惑来自何处?
4、“克己复礼”新解
5、心存敬畏
6、少说少妙
四、孝敬父母
1、孝出于天性
2、敬爱父母
3、委婉沟通
4、孝与健康
5、法理与人情
6、孝与守礼
7、三年之丧
五、结交良友
1、真诚相待
2、志趣相投
3、信义兼顾
4、益者三友
5、损者三友
6、孔子交友
六、社会责任
1、淑世精神
2、社会责任
3、孔子想移民
4、名正言顺
5、上行下效
6、一言兴邦
七、理解孔子
1、谁了解孔子?
2、谁歧视女性?
3、谁在收肉干?
4、为何挑剔食物?
5、谁的耳朵顺了?
6、谁说孔子不幽默?
7、孔子知不知“死”?
8、孔子有无信仰?
第二部 孟子的向善
一、人性向善
1、人性向善
2、善是什么?
3、心之四端
4、人禽之辩
5、三种快乐
二、人格之美
1、修养六境
2、浩然之气
3、三种勇敢
4、四种圣人
三、人我之间
1、勇于自省
2、做人处事
3、五种不孝
4、易子而教
5、以德论交
6、守经达权
四、仁政理想
1、一暴十寒
2、缘木求鱼
3、与民共享
4、见牛未见羊
5、不可忽视环境
6、事半功倍
五、自我超越
1、豪杰之士
2、效法尧舜
3、与古人为友
4、有为者亦若是
5、天降大任
6、孟子之乐
第三部 老子的智慧
一、老子的道
1.儒道之别
2、老子**章
3、道是什么
4、道与自然
5、道生万物
6、悟道之法
7、自足于道
二、圣人之道
1、自我反省
2、被褐怀玉
3、不为物役
4、内在觉悟
5、处下居后
6、为而不争
三、治国之道
1、四种统治
2、若烹小鲜
3、小国寡民
4、反战思想
5、民不畏死
四、立身之道
1、化解执着
2、自己作主
3、消除烦恼
4、以德报怨
5、和光同尘
6、老子三宝
五、阅世之道
1、相对价值
2、祸福相生
3、慎始慎终
4、功成身退
5、上善若水
6、天地不仁
第四部 庄子的逍遥
一、转化生命
1、未始有物
2、大鹏展翅
3、太仓梯米
4、螳螂捕蝉
5、鼓盆而歌
二、修炼方法
1、浑沌之死
2、心如死灰
3、忘适之适
4、****
5、不死不生
三、审美情操
1、黏禅老人
2、庖丁解牛
3、桓公读书
4、谁是美女
5、自以为美
四、处世态度
1、孝的六种境界
2、算命不如修养
3、材与不材之间
4、从容的风度
5、虚己以游世
6、外化而内不化
五、与道相通
1、鱼快乐吗?
2、彼此相忘
3、朝三暮四
4、每下愈况
5、庄周梦蝶

傅佩荣先生于国学真有心得,而且善于简捷清晰的表达。我很欣赏傅先生眼界和心胸的开阔,他在讲课中做到了两个打通:其一,打通各个领域,其二,打通中西哲学。 ——周国平(**哲学学者,散文家) 傅先生对于国学研究是很有功力的学者,他的学术成就非常高,尤其是把国学讲得那么生动而又贴近人心,实属难得。 ——李存山(中国社科院中国哲学研究所主任/中华孔子学会副会长) 傅教授是我所听过课的中国所有的国学专家中,讲得*好的一位讲师。尤其是他能站在中西文化的制高点上来诠释中国传统文化的现代意义,视野**不一样。 ——邹荣祥(上海市工商联教育协会副会长) 人人都能看懂的国学入门之作,用孔、孟、老、庄的智慧解答当代人的心灵困惑。
孔子主张“人能弘道,非道弘人”,人性的价值必须由内而发,人道确立则万物亦得以安顿。
孟子认为“思诚者,人之道”,只要真诚,就可以体验自我要求的力量,走上人生正途,由此活出人格的尊严与伟大。
老子的修养方法是虚与静,以道为本源,由此孕生智慧,则人生的困境与虚无之感化解于无形。
庄子相信人的*高智慧在于明白“未始有物”,既然哪些,在现实生活中,人生何必执着?何不逍遥自得,与道同游。