每当读鲁迅先生的《故乡》，那普普通通的村俗人物，那平平淡淡的人情世态，那字里行间所流露出的人生感悟，不仅能产生情感上的共鸣，而且发人深思：乡土中国的芸芸众生到底是以什么样的生命形式而存在？现代乡土小说又是如何予以表现的？正是带着这种探究的目的，作者走进了中国现代乡土小说的世界，感受到了不同地域文化背景下形形色色的生命形态，并*终著成本书。

**章 浙东文化与浙东现代乡土小说生命主题
**节 概述
鲁迅青年时代的读书和教育是与“浙东文化”背景有着密切关联的。周作人曾说：“鲁迅的著作，不论小说或是杂文，总有一种特色，便是思想文章都很深刻犀利。这个特色寻找它的来源，有人说这是由于地方的关系。因为在浙江省中间有一条钱塘江，把它分为东西两部分，这两边的风土民情稍有不同，这个分别也就在学风上表现了出来。大概说来，浙西学派偏于文，浙东则偏于史……”在《地方与文艺》一文中，周作人又说：“现在只就浙江来说罢，浙江的风土，与毗连省份不见得有什么大差别，在学问艺术的成绩上也是仿佛，但是仔细看来却自有一种特性。近来三百年的文艺界里可以看出有两种潮流，虽然别处也有，总是以浙江为*明显，我们姑且称作飘逸与深刻。”周作人在这里主要是以晚清时期“浙东学派”的学术研究为参照的，但这种概括在某种意义上也适应于五四前后浙东作家的创作。周作人从学术研究的角度所概括的“偏于史”和“深刻”的特性，其实指出了晚清时期浙东学术研究和以鲁迅为代表的现代浙东作家���一个共同的特点，即无论在学术研究中还是在文学创作上，都是以理性的思考见长。浙东作家擅长于理性的观察和思考，或者说，他们的创作显示出对历史、对现实、对人生诸相的理性穿透力。
中国传统文化是世界文明的重要组成部分，但随着社会的发展，以儒家文化为主体的中国传统文化，在走向显学、成为主流文化的过程中逐渐趋于保守僵化，封建统治**通过**机器、宣传工具、群体组织等各种手段一步步加强文化控制系统，传统的儒家文化彻底演变成一整套系统严密的道德礼教。所谓的仁义道德，实质上扼杀了人生命中自由与平等的意识，让人们顺天安命、循规蹈矩，恪守“天不变，道亦不变”的处世哲学，没有任何非分之想。毫无疑问，这种严格的道德礼教对正常的人性，对生命的健康发展是一种压抑和戕害。当文化主流遇到危机的时候，中国文化有“礼失而求诸野”的一面。既然传统文化严重**生命的正常发展，“求诸野”、寻找朴野健康的生命意志、生命力量成为传统文化内部的另一种选择。
……

绪论
**章 浙东文化与浙东现代乡土小说生命主题
**节 概述
第二节 浙东民性的“山岳气”
第三节 文化蒙蔽与民众启蒙
一 “异端”对人之自觉意识的呼唤
二 “不幸”又“不争”的乡民
第四节 理性务实的生存态度与坚忍不拔的生命意志
一 心思细密的浙东乡民
二 不事张扬而韧性十足的浙东女性
三 “黄金”作祟与人性异化
第五节 沉重的责任意识与坚定的道德持守
一 浙东人强烈的责任意识
二 鲁迅的道德关怀与灵魂拷问
三 理性反叛与道德坚守
第二章 湘楚文化与湖南现代乡土小说生命主题
**节 概述
第二节 神性氤氲的生命形态
一 一切委诸神灵的自然之子
二 对无常命运的坦然面对
第三节 生命的恬然与激荡
一 “边城”的田园牧歌
二 “镁镇”的庸常悲剧
三 尚武精神与复仇意识
四 “星”所映照的生命之光
第四节 崇情尚性的浪漫情怀
一 “柏子”与“吊脚楼女人”
二 情感的“株守”与“节妇”生命的释放
第五节 个体生命意识的遮蔽与张扬——湖南作家与政治的“离”与“合”
一 湖南作家的政治情结
二 “对一切无信仰”，“只信仰‘生命’”
第三章 巴蜀文化与四川现代乡土小说生命主题
**节 概述
第二节 生命的挥霍与张扬
一 恶人滥恶人善恶人
二 滑黠的“成都儿”
三 “边荒一隅”争斗与内耗的军界强势者
四 袍哥土匪
第三节 “将道德的眼光抛开”看巴蜀女性——以李劫人小说中的女性为分析对象
第四节 “洄水沱”式的人生”
第五节 茶馆鸦片：两个关乎生命的意象
第四章 关东文化与东北现代乡土小说生命主题
**节 概述
第二节 生命形态的多元开掘与呈现
一 “八月的乡村”中淋漓的“野气”
二 直立起来的“科尔沁旗草原”
三 “呼兰河”畔的“生死场”
四 “有月亮不摘星星”的“乡亲——康天刚”
第三节 故园情怀与土地情结
一 漂泊者的故园情怀
二 “大地的儿子”的土地情结
第四节 生存的寓言人的物化自然的灵化
一 生存的寓言
二 人的物化
三 自然的灵化
第五节 “胡子”精神的时代变奏
参考文献
后记