重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择：宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确(西塞罗语)。举凡疏证诠解中国古学经典、移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。

论题 奥林匹亚的荣耀(娄林策划)
阿克腊加斯的不朽
一
人们认为，品达改变阿喀琉斯前往幸福岛的情节，首先具有宗教的含义；大多数评论者以为，某种程度上，品达的改变体现了一种源于神秘教义的信仰。不过，哈姆普（R．Hampe）发表于1952年的文章，却与以上观点稍异其趣。①哈姆普研究了凯歌的诗歌表达习俗，他发现：品达对财富的歌颂，其实是为获胜骑手书写凯歌的典型做法，而非前人认为的那样关乎神秘宗教。诗歌末尾赞颂的[善行]只是胜利后的善行；而且，此处胜利者的好客与慷慨，并不反映俄耳甫斯教义或毕达哥拉斯主义的因果报应观念，它们才认为现世的善行会在来世得到报偿。
哈姆普的观点极富启发性，当今学界却视而不见，②这恐怕是由于哈姆普过于狭隘的结论。例如，他坚称，品达有关死后灵魂的观念，只适用于一个非常有限的**：那些能在*大程度上践行[善行]的人，那些车赛中获胜的国王。③阿克腊加斯的忒戎（Theron）就厕身这一**，这篇凯歌也正是为他而作，但是，品达几乎没有提到这个**的其他任何人。
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论题 奥林匹亚的荣耀(娄林策划)
品达和他的凯歌
阿克腊加斯的不朽
警策之诗：品达、政治和诗艺
品达的颂扬与《奥林匹亚凯歌》之三
胜利与必死之叶
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评论
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