近代以来，中国传统社会体制崩溃，其伦理秩序和价值体系也趋解体，道德及社会重建之路安在？《良心论》深具本土关怀，依据传统资源，而又努力认识席卷全球的现代社会之性质特点，通过一种富有创意的思想转化，尝试构建出一种适应于现代社会的个人伦理学体系。这一体系以恻隐、仁爱为道德发端之源泉；以诚信、忠恕为处己待人之要义；以敬义、明理为道德转化之关键；以生生、为为为群己关系之枢纽，是中国20世纪自《新民说》之后伦理学曲折发展的一个完成，也是新世纪的一个起步。同时，它在道德普遍根基方面也继康德之后和之外展开了一种富有意义的探讨。

**章 恻隐
我们对良心的讨论从恻隐之心开始。恻隐是一种道德感情，而且可以说是一种*原始的道德感情。在人类还没有形成任何明确的道德规范，没有形成对道德义务的观念和情感之前，就已经有同类或同族之间的恻隐之情存原始人的心中萌动和活跃了，这种恻隐之情起着维系群体的、我们今天称之为“社会道德”的作用。
我们看到，一方面，那些强调人在道德上与动物有紧密联系的学者经常是通过人禽共有的同情来阐明其论点的。例如，达尔文写道：“我认为，下述论断是颇有见地的。即：无论什么动物，只要它具有明显的社会本能（social instinct）……当它的智能发展到人的水平或接近于人的水平时，它就一定能获得道德感或良心。”而同情心，则“是社会本能的本质部分，也是社会本能的基础”。达尔文认为：“虽然人类与较高等动物的心灵，有如此巨大的差异，然而这种差异确实是程度上的差异，而不是种类上的差异。”克鲁泡特��也认为人和动物有共同的属性，虽然他是把这种共同的本能称之为“互助本能”。
……

修订版序言
初版序言
绪论一个历史的、比较的导引：
为什么传统良知论不能直接成为现代社会的伦理
一、良心的概念
二、良心的性质
三、良心的意义
四、伦理学中的良心
五、对传统良知论的批评
**章 恻隐
一、恻隐所标示的人生痛苦及其意义
二、人生痛苦的尝试性分类
三、恻隐之情的纯粹道德性质
四、对一种结合观点的批评
五、恻隐作为“道德源头”的含义
六、平心而论人性善还是人性恶
七、单纯恻隐之情的不足和可能发展
第二章 仁爱
一、对传统孝道的分析
二、现代社会父母与子女之间的爱
三、传统社会的夫妻关系
四、现代社会夫妻之间的爱
五、友爱与博爱
六、博爱是否能从亲亲之爱中推出？
第三章 诚信
一、作为严格的道德概念的“诚信
二、信与义关系的历史分析
三、如何规定作为基本义务的诚信
四、我们为什么不应当说谎？
五、我们是否要拒斥一切谎言？
第四章 忠恕
一、己所不欲，勿施于人
二、为什么不说“己所欲，施于人”？
三、难于实行忠恕之道的几种情况
四、“一以贯之，终身行之”的含义
五、为什么忠恕可以“一以贯之，终身行之”？
第五章 敬义
一、“义”字的诠释
二、义务的客观性
三、对义务的敬**
四、人的有限性与无限性
五、由履行基本的义务走向崇高
第六章 明理
一、义理的普遍性
二、义理的普遍性对利己主义的排除
三、义理的普遍性是否还要排除一种高尚的自我主义
四、什么是道德观点
五、走向道德观点的转换
第七章 生生
一、作为分析范畴的“生生”概念
二、传统的“生生”观念
三、近代“生生”观念转变的必然性
四、以严复为例看近代“生生”观念的转变
第八章 为为
一、古代“出入之辨”
二、再论退隐与进取
三、“出处之义”是否已经过时
四、先儒“出处之义”
五、士人出处的历史困境
跋：有关方法论的一些思考和评论
附录
一、一种普遍主义的底线伦理学
二、“良知”何以为“良”？——答倪梁康兄
三、良心、正义与爱——两种伦理的划分

“天理良心”是维系社会不致崩溃的*后一道、也是*坚强的一道防线。……作者思考了这个对中国社会生死攸关的命根子问题，不但是勤奋地、勇敢地，而且是缜密地、系统地。就凭这一点，我想他不仅弥补了以往至少一百五十年的遗憾，而且值得受以后至少一百五十年的重视，直到普通和合理的道德规范在中国建立。
——何光沪