这部集子收入的差不多全是2008年内写的一些文字。
2008年对于中国实在是一波三折，跌宕起伏的一年。
作者笔下流淌出的感受、感慨与感动本不应仅仅这些的，事实上也不仅仅这些。他用笔记录下来的，只不过是我头脑中平日所思所想的一部分而已。
依我的眼看来，目前之中国，似乎又可以谓之为“故事中国”。

论民主
一
事实上，民主作为一种人类社会的现象，古已有之。
诸侯称霸的社会有诸侯们的民主现象；皇权一统的社会有皇帝们的民主现象；推而论之，大约氏族时期，无论父系还是母系，也自有其民主现象吧？
在中国，后来被史家称为“帝”的尧舜两位氏族首领，便在民主现象方面有过良好表现。也有史家认为，包括禹在内的“三帝”，并不真的存在。即或如此，假托的民主表现，也还是可以证明人类对于民主的早期想象。
尧是有后代的，却将帝位传给了深孚众望的舜，这不能不说是“天下为公”的做法。舜也是有儿子的，却将帝位传给了禹，而且禹还是遭罪诛之人的后代（传说禹的父亲因治水无果，被砍了头，很可能还是经舜批准的），这也不能不说是“天下为公”的典范。禹也是一心想要以尧舜为榜样的。考察期满了的**位接班人，不幸死在他的前边。而第二位接班人尚未来得及接他的班，他自己却猝死了。偏偏他的儿子又有野心，威胁合理的接班人不许接班；偏偏合理的接班人又怯懦，所以也就不敢相争，结果禹的儿子成为首领了。成为首领后，一不做，二不休，干脆将合理的接班人杀了。
“天下为公”的历史随之终结，家天下的历史随之开始。这一开始，也就一发不可收拾。古代人的权力崇拜，远比近当代人强烈得多。权力得来不易，家传才心安理得，自然视民主思想、民主言论为大逆不道。
周武王伐纣，建立了周朝，分封有功者，立诸侯，起初也是想民主些个的，要求诸侯们每年年末到王朝所在地开一次会，互相交流统治的经验教训，很有点儿联邦的意思。这方式，也不能不承认是人类早期的民主现象。但是，又要天下太平，长治久安，又要一国权力家传，永远姓周，这就特难。
好景不再，周王朝也瓦解了，于是群雄争霸，烽烟四起。
孔子一生大愿是“克己复礼”，所要复的正是周朝那一种制度。也许在他想来，那是光复民主。所以他的学生子路倡导文明祭祀，不杀活牲，孔子的反应是很冷漠的。子路不解，质问他何以不热忱地支持自己，他则叹道：“唉，你眼里只看到了几头牲畜的可怜，我心里日夜思想的却是何年何月才能恢复周天朝的那种礼啊！”
忧国忧民心境，令人感动。
假如孔子至今还活着，假如我们问他，周天朝那一套封建秩序和那点子封建民主，恢复了又怎样呢？您明明心里清楚，那终究是不可持续的啊！他肯定是答不上来的，或者他认为，世代君王都接受他的谆谆教诲，争做仁君，便可持续了吧？但我们清楚，那不过是他的天真理想。
后来的君王们倒是都极敬起他的学说来了，但没几个真照他的教诲做仁君的，而是要求百姓照他的教诲做良民……
中国历史上的情形如此，外国又何尝不是这样呢？
就说英王乔治一世吧，统一了疆土之后，实行圆桌会议，十几位有功的骑士，不但可以与他平等似的围坐着共议国事，还可以那样子和他共饮共食，碰杯同歌。比起中国*开明的封建君王与大臣们的关系，也还是民主多了PE？但那又怎么样呢？乔治一世一死，儿子称君，十几位有功的骑士们，还不是一个一个被杀害了吗？到了乔治八世，自己亦难逃身首两处的下场。
沙俄女皇叶卡捷琳娜仿佛也是很乐于实行民主的，有新思维的人都有几分可能被她宣入宫中，待之以礼，赐给爵位。连法国的伏尔泰也成为过她的贵宾，并且写过锦绣文章，赞颂她的“与时俱进”。但法国一兴起真的民主革命来，远在俄国的她便视为洪水猛兽了。一听说路易十六被“公民议会”处以死刑了，她立刻下令出兵，帮助法国保王派武装力量镇压革命，视为己任，“替天行道”……
封建社会制度之下，民主从来都是现象，从来都是陪衬封建统治的“秀”。封建制度是绝不允许民主也制度化的……
二
但古罗马的情况却那么例外。
在人类的社会中，民主作为一种形式，*先出现在古罗马文学中。普罗米修斯的故事，一经从希腊神话中被移植到了罗马神话中，便发生了微妙的情节改变：
人类不堪神们不断升级的崇拜指示和祭祀要求，只得和神们进行迫不得已的谈判。
要进行谈判就得有谈判代表，普罗米修斯成为人类公推的谈判代表。他的谈判条件只有两条——人类愿意对神们保持崇拜和敬畏，也愿意因而履行祭祀的义务；但神们不能对人类施加太多太高的要求，使崇拜和敬畏成为人类的精神负担和压力；并且神们也当集体自律，还应将人类*需要的火无条件地给予人类……
这是人类公推的代表，**向神权理直气壮地提出人权诉求的文学记载，可视为人权*早的“白皮书”，当然也可视为人类*早的民主思想的萌芽。
可能正因为这种*早的民主思想形成于罗马，后来在古罗马出现了“元老院制”。全世界都不得不承认，是罗马人首先在自己的古国里将民主制度化了。
细想想，令我们后人难免困惑——当时的罗马，其实还是一个兼有显然的奴隶制特征的封建制古国，怎么就会产生了“元老院”那么一种特现代的民主形式呢？
民主现象是一回事，民主制度是另一回事。
民主只有制度化了，才进而合法化了；只有合法化了，人民才能变为公民，才能拥有公民的公权力。
由于有了“元老院”，古罗马才废除了帝王制，改为“保民官”制。
恺撒起初只不过是“保民官”。他这位“保民官”当多久，取决于“元老院”和罗马公民对他的政绩评估如何。倘若他当得不好，别人经由公选取代了他，便是既合理也合法的事了。当时一心想要取代他的，自然是另一位统帅众兵的将军庞培。
“元老院”倒是使一个古国在民主方面制度化了，但并不意味着这一个古国于是成为理想国了。*血腥、*野蛮、*残酷、*违背人性的事情依然发生在罗马，便是经常发生在角斗场里的事情，便是奴隶非人，奴隶主有权任意惩罚、买卖乃至杀死奴隶。
而且在元老、**和保民官之间，权力争斗、尔虞我诈司空见惯不足为奇，暗杀手段也是家常便饭。
恺撒不甘于仅仅做“保民官”，打算称帝，结果被元老们所杀。
对于恺撒，这是悲剧；而对于一个古国的民主制，即是迫不得已。
只要人类的历史仍处于封建制度的历史时期，民主即使制度化了，也无法保证**的公权力不被权力欲极大的人个人化。
又比如拿破仑……
三
古罗马帝国后来形成了意大利公国。
由于这个公国曾有过以上历史经历，文艺复兴运动首先发生在意大利实属必然。那时的意大利，资本主义已见倪端，资产**已经产生。
任何一个新**都必然是没有属于自己的文化的**。资产**不屑于仅仅充当封建****文化的“异己继承者”，对于劳动人民的大众文化又看不上眼，所以备感文化饥渴。如果不能尽快拥有属于自己的文化，那么将不但在文化方面被封建****所蔑视，也会被劳动人民所讥笑。这是意大利资产**文艺复兴运动的初衷。
只要有**存在，文艺就既不但注定具有**的形式特征，也注定具有**的思想色彩。复兴来复兴去，不同于封建****的文艺产生了，资产**的社会思想也悄然形成。
像孔子“克己复礼”是由于有一个周天朝的“样板”存在过一样，意大利资产**的文艺复兴，也是由于有一种古罗马的民主制曾存在过。
资产**的社会思想一经形成，资产**的革命行动随之发生。那一行动之目的在于颠覆帝制。肩负那一使命的群体叫“党”，具体说是“烧炭党”，因为他们经常装扮成贩卖炭的脚夫进行串联，凝聚力量。
《牛氓》中的主人公亚瑟后来便是烧炭党人。
法国**作家司汤达的小说《法尼娜•法尼尼》，内容写的便是一位意大利**小姐与一名青年“烧炭党”人之间的爱情故事。
司汤达曾作为法国的外派官员在意大利生活过多年。
文艺复兴的接力棒一经传到法国，于是演变为启蒙运动。
资产**的革命随之在法国全面爆发。
民主是需要用血来换的。法国资产**流不起那么多血，便将平民**鼓动起来，和他们一起造反。平民**对于造反这类事一向很来劲，资产**反而被吓着了，就反戈，再与封建****联合起来，镇压平民**的造反。封建****、资产**、平民**，三方面都死人无数；三方面人的手上，都交错沾染了别的两方面的鲜血。比起来，平民**所流的血*多。
人类用血浇铸出了一部《人权宣言》。
……

出版说明
自序
论民主
关于民主的断想
民主与爱国
民主与主义
我的1978
再版说明
关于传统文化之断想
论大学精神
人和欲望的几种关系
两种人
何妨减之
世无大国
我们何以不和谐？
不能保护难以文明
关于城市的断想
时常想起方志敏
革命与文学
关于文艺之本能性与自觉性
只看到的应看到的
关于文艺这种“软实力”
文艺三元素
关于评论
关于不幸、不幸福与幸福
在民盟**文化学习班的发言
关于希腊神话的人文解读
雨果——夹在铁钳齿口的作家
关于《三国》及其他——答学子问
美女与美人计
《卖火柴的小女孩》是写给谁们看的？
读学子习作有感
让我们的头脑聪明起来
听“秋雨时分”有感
伊人如凤俊友如斯
一个人的文、史、哲
读赏张鸣
我们这些动物——白衍吉《人生笔记·岁月琴弦》读后
上蹿下跳的人们——《鬼商》代序
以生命为社会之烛的人
蜡炬成灰的过程——《景克宁传》序
文化是我们另外的故乡
人性永远的享受：美之温暖——评贺文庆的少女人物形象组画
回忆的意义
青春记忆里的“红”与“黑”
一片冰心在玉壶——关于柳城的《电视电影三字经》
关于我们的“微妙”缺点——评葛佳的《老同学》
致仁山
倦怠的岂止是教师？
父母是*朴素的人文
美丽的哈尔滨
在那里是
画之廊
老水车旁的风景
茶村印象
王妈妈印象
蝶儿飞走
一个陌生女孩的来信
关于民族遗风的断想
希望在于孩子
没有谁的妈妈会
把观察这种享受还给孩子
关于家长、孩子和作文
关于作文的杂感

这是梁晓声*新的一部散文集。说它是散文集，其实有些不当，倒莫如说是一部思想集、杂感集。在中国当代作家中，梁晓声的笔所涉及的文体，无疑是特别广泛的。他对世事及史事的角度，总是那么的与众不同，并且总能给人以思想启发。