法国思想家让·鲍德里亚说：在某种意义上说，我们并不相信2000年。这样的说法已经够让人不安了。可是，他还有一个更加令人不安的说法：千禧年可能不会出现。对他千年虫的分析为我们展现了一个痴心于记忆、哀悼、清选其过去的不断进行自我忏悔的文化，描绘了一个甚至连历史的终结都已经消失了的世界。可是，在这个灰色的现实图景背后，鲍德里亚又向我们揭示出，我们依稀还有一丝可能性尚存，而且*后甚至还可能会有一个令人啼笑皆非的突然转变。
《鲍德里亚与千禧年》一书阐述了鲍德里亚这位重要的文化分析家关于后现代时期的这种**的无为状况的思想，剖析了诸多批评家对其思想体系进行的指责和批评。该书探讨的主题诸如自然灾难，肉体、受害者文化、身份和互联网病毒等核心概念，映现出鲍德里亚的千禧年思想自1980年代至2000年的发展过程——从拟像到消亡。

三、生平素描：书斋里
革命的“游击队员”
鲍德里亚是个很有意思的独特的人，无论是成长经历还是学术历程，他一辈子都与其他法国知识分子不同，或者说，在“故意”保持着某种距离。
他在1929年生于法国东北部的兰斯，生长在祖父母是农民、父母是公务员的法国传统家庭，并没有受到多少知识熏陶。在高中阶段后，他便与父母决裂了，这种“决裂的模式”，平行位移式地深刻影响了他此后的整个生活。作为一位有天分的学生，他没有沿袭传统的受教育路线，而成为了大学预备班的“逃兵”。这样做的直接后果是，他不得不在教授了多年的语言课程后，为得到一份大学的工作而艰苦努力。用中国的话来说，他就成为了一位“未考取大学”又来教大学生的特殊人才，还真有点“自学成才”的味道，所以在大学他始终是个边缘化的人物。 后现代主义文化思潮在西方出现了半个世纪，进入中国已经20年了。如今，这一思潮的发展已经从哲学美学和文化领域进入经济法律、日常生活领域，甚至进入了国际政治和科学领域，从而使上世纪诸多争论不休的问题，变得更为复杂。面对这些深层次和表层次问题，需要从根源上弄清问题的实质，厘定不同思想家的后现代精神走向，从而给人一种较为清晰的后现代谱系学脉络。
后现代主义的源起与文化意向
一般而言，学界在后现代、后现代主义、后现代性几个关键范畴上存在着理解的偏差，并引发一些无谓的争论。其实“后现代”（postmodern）是一个历史概念，指“二战”以后出现的后工业社会或信息时代；而与此相关，“后现代主义”（postmodernism）是这一社会状态中出现的一种文化哲学思潮；“后现代性”（postmodernity）则是一个社会理论概念，指后现代社会结构的功能性转型和知识话语转型问题。

王岳川序
汉译前言
导读 鲍德里亚的思想谱系
引方：逃离千禧年
背景
超越线性历史
历史的终结？
忤悔与回收：20世纪之重新激活
技术、模仿及崭新
千禧年的阴影和*后的***：鲍德里亚的*后论题
千禧年世界秩序：全球化、特殊性和普遍性
千年虫病的扩散：恶化、病变、转移
2000年的身份认同：后人类状况
超越千禧年：反鲍德里亚，关键幻觉和境子人的回归
千禧年之后：鲍德里亚终结篇
结语
参考书目
关键概念
鸣谢
……

鲍德里亚的写作风格多具片断性和散文性，这经常令读者无法看到他对于千禧年困境的多么敏锐，多么始终如一。由于思想的原创性和冲击力，他成为现时代*重要和*具煽动性的作者。 拒绝冒任何生命危险，这比毁灭生命更为严重。这是一种根本的虚无主义，鲍德里亚谴责的正是这种虚无主义。