本书是一个自称离孔子*近的人对《论语》的个性解读,力图把孔子的一些言语放到我们的生活之中,把孔子当成一个睿智的长者来理解。全书以作者的五十篇札记组成,对一些经典篇章进行了生动有趣而又不乏深度的阐发,为当代人走近孔子、理解《论语》提供了一条轻松愉悦的道路。

本书作者王谦生于曲阜,可谓圣人脚下长大。在他眼里,乡贤孔予是一位睿智而有趣的长者,有时难免迂腐。而《论语》实在是教人如何生活的书。

书摘
子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”(《述而第七》)
孔子说:“传述旧有的东西,而不创述制作新的,相信而且喜好古代的文章礼仪,我把自己当成老彭那样的人物。”
“述而不作,信而好古”是孔子思想和学术的一个重要原则,与其“克己复礼”的主张一脉相承。述,指传述或阐述前世遗产;作,指变革既有、创立新的学说。话虽这样说,在实际的述的过程中,因个人的秉性、习好不同,前世的文献礼仪等既然经过这人之手,不可避免地就有了增减甚至删改的成分,比如众所周知的书圣王羲之的《兰亭序》在唐以后的几家摹本,摹写者自然是本着完全一致、绝不允许走样的态度一点一画“述”出来的,可是���便拈出两个摹本便能一眼看出其问的不同。书法临摹如此,对古代学术经过自己学习、领会之后再用自己的口和笔重新表达出来又会怎样呢?冯友兰先生就认为孔子“其实是以述为作”。
孔子说自己“述而不作,信而好古”,换个角度看,也表达了他的一种自信:我所传述的前世文化,是我忠实于历史,认:真考信之后的结晶,起码是原汁原味的精髓吧。
有论者认为这是孔子思想*大的缺陷之一,如果只强调服从旧有的规矩而不敢根据变化了的情况进行适当的调整,就只会越来越僵化、越来越落伍、直至被淘汰。其实,如果从孔子这话的本意去看,这正是几千年中国文化的一项主要传统,中国之所以能保存着世界上*为众多的古代典籍,功即在此。对古人流传下来的好东西,实在没有必要一定去“一分为二”一番。在孔子“述”的过程中,是已经经过了过滤和淘洗的,书中所说的“子不语怪、力、乱、神”,“子罕言利,与命与仁”即是确证。这样的述古工作代代累积,自然是人类精华居多,不必多疑。
“窃比于我老彭”,是说自己信古、好古的程度跟“老彭”不相上下。老彭大概是当时公认的极度尊古守旧之士,后世注家一般认定为殷商时代的一位贤大夫,《大戴礼》有载;也有人坚持该老彭就是《庄子》提到的彭祖。
对于“老彭”的理解,南怀瑾先生讲得多一点,录之以备参考:“老彭是两个人。老,是老子;彭,是彭祖,名彭■,在古代的史料上,一般人说他活了八百年,是否有这个人,姑且不问,反正在中国传统文化中,有一长命老人叫彭■。孔子下面这句话的意思是说,我没有什么了不起,不过想向老子、彭■看齐。这两个人都是讲传统文化,而且是持‘述而不作,信而好古’的态度。总而言之,他等于是自我幽默说:‘我没有什么了不起,只是一个老古董
……

**序金明善
自序我是离孔子*近的人
【壹】快乐的事
学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
【贰】孔子述学
述而不作,信而好古,窃比于我老彭。
……

本书是一个自称离孔子*近的人对《论语》的个性解读,力图把孔子的一些言语放到我们的生活之中,把孔子当成一个睿智的长者来理解。全书以作者的五十篇札记组成,对一些经典篇章进行了生动有趣而又不乏深度的阐发,为当代人走近孔子、理解《论语》提供了一条轻松愉悦的道路。

本书作者王谦生于曲阜,可谓圣人脚下长大。在他眼里,乡贤孔予是一位睿智而有趣的长者,有时难免迂腐。而《论语》实在是教人如何生活的书。