每个宗教派别，都有其基本信念，由此基本信念出发，历代积累，便会形成或大或小的信念传承系统，具有内部合理性，形成判断事物的“立场”。但当立场各异的诸宗派相遇时，就会出现庄子所说的“辩无胜”局面。因为在它们背后并无一个普遍客观的“**立场”能判断谁“是”谁“非”，宗教信念系统之“是非”要比以往认识到的更依赖于视角主义。
本书分两部分。**部分考察当代宗教哲学*前沿的宗教认识论和多元论问题。第二部分则是作者在基督教哲学内部所作的研究，主要考察了阿奎那对奥古斯丁的基督教人学的传承转合，及现代阿奎那研究中不同学派之间的演变。

**部分 自外观之
第三章 宗教包容论的信念模式——以吴经熊《超越东西方》为例
一、信仰取态与宗教对话
宗教问的关系向来是一个重要的问题。中世纪神学家库萨的尼古拉（Nicolasof Cusa，1401—1464）面对被伊斯兰教徒破坏了的拜占廷，*早意识到宗教对话、调和的重要性，他于1453年写出《论信仰的和平》（DePace Fidei），通过基督徒、犹太教徒、伊斯兰教徒以及鞑靼人的宗教对话，力图说明实际上大家信的是同一个宗教，因此无需大动干戈，进行宗教圣战。近代洛克的宗教宽容的思想，是在吸取了宗教迫害与不宽容的经验教训上，以人道主义和经验理性主义的立场去解决宗教问题的。主要是由于政教分离的制度的确立，方使得中世纪那样的制度化的宗教不宽容成为不可能。但这并不能杜绝与政治权力结合在一起的近现代意识形态的不宽容，比如纳粹德国、前苏联等时期，对与官方意识形态不同的思想进行控制、排斥、消灭，以**取得全社会的所谓“基本共识”。
信念的多元本是人类思想的常态，人们的思想本有求异的本能，否则连日常生活中的对话都无从对起，因为所谓“对话”，是以双方的立场差异、视角差异为前提的。倘若都是一样的，就毫无对话乃至说话的必要了。可以说，对话乃是思想的本质，没有对话就没有思想。有时**达到的一致，往往会从自身中滋生出分裂的种子来，从而重新产生一种思想对话的紧张，也显示出以前**达成的一致，并不算是真正的一致，只能算是相对的一致，动态的一致。
宗教信念是人类*为顽强的意识形态之一，对它的解剖有助于我们理解一般意识形态的性质，尤其是一个意识形态对其他意识形态的反应方式。
一个宗教对其他宗教的反应方式，一般认为有三种模式：排他论、包容论和多元论。我们这里要作一番说明。宗教排他论的要旨，在于认为唯有自己的宗教才是真理，因此排斥其他的宗教是合理的。既然只有自己的宗教是**的真理，那么其他的宗教就不是真理了，显然从其他宗教学习就是不可能的，与其他宗教进行真正的对话也是不可能的。当然，一个人可能事先并不知道只有自己的宗教才是真理，他是在经过一番比较之后才发觉自己宗教的真理性的，才坚定自己的信心的，觉得自己的宗教完全为自己提供了安身立命的居所，无需他求了。不管是先验地认为自己的宗教才是**真理，还是在经过一番比较之后认为如此，宗教排他论都理直气壮地认为自己所信的才是真理，其他的都是鬼话，因此自己的信仰“高于”其他的信仰。具体到比如基督教，就认为自己是“启示”真理，而别的信仰都只是“宗教”，自己是“高于”宗教的。或者认为自己也是宗教，但是启示宗教，从而“高于”人设的宗教。这种真理上的优越感与“高于”感紧密地联系在一起，对别种宗教采取一种俯视的视角。
……

总序
作者前言
**部分 自外观之
**章 普兰丁格的问题
一、普兰丁格“辩护”的理论后果
二、用道德信念类比宗教信念的局限
三、“真”“假”的说法
四、多元论的错误
五、“和而不同”与“非此即彼”
第二章 宗教命题的真理问题
一、由庄子谈起
二、**意义上的“真”与体认意义上的“真”
三、对“体认的真”的进一步深化
四、实在在宗教真理上的含糊性与宗教对话的底线伦理
第三章 宗教包容论的信念模式——以吴经熊《超越东西方》为例
一、信仰取态与宗教对话
二、根基未稳，谈何包容
三、基于信仰的宗教宽容
第四章 宗教哲学、宗教多元与宗教非实在论——评王志成《和平的渴望》一书
一、宗教哲学的兴起、繁荣与热点问题
二、王志成宗教对话理论的成果与内在矛盾
第五章 当代宗教多元论与排他论之辩
一、“判教”的立场、模式及其问题
二、改革宗认识论遇到宗教多元难题
三、希克版的宗教多元论及其问题
四、希克与普兰丁格的哲学争辩
五、希克与德科斯塔的神学争辩
六、“元理论之争”及其实践后果
第六章 普兰丁格的矛盾
一、普兰丁格为宗教排他论辩论的后果：多元现象的再次涌现
二、普兰丁格是怎样说WCB是知识的
三、普兰丁格能够驳倒WOB认识论专家吗？
四、宗教信念作为一种特殊的知识
五、“信仰寻求理解”：价值及其局限
六、实践的智慧与生存论进路
第二部分 自内观之
第七章 奥古斯丁的形象观
一、“本体的真像”专指基督
二、波塔利耶等人在奥古斯丁形象说研究上的成绩与不足
三、奥古斯丁形象概念的三层含义
第八章 形象观的传承——阿奎那对奥古斯丁三一类比的继承、转化及其问题
一、阿奎那形象观的出处
二、阿奎那对奥古斯丁形象观的继承
三、阿奎那对奥古斯丁形象观的转化
四、阿奎那对奥古斯丁形象观理解中的问题
第九章 现代托马斯·阿奎那研究
一、对一百多年来托马斯研究的回顾
二、新托马斯主义的托马斯研究
三、新时期多元化的托马斯研究
四、主要的托马斯研究机构和人物
第十章 赵紫宸救法观的演变
一、神人合一论
二、神自限，人自由
三、同一论
四、结论