本文集中的文章以中国独特的诗歌艺术理论和诗歌艺术史为课题，将诗歌与哲学、宗教、绘画、音乐等邻近学科沟通起来，在广阔的文化背景下进行研究。 《陶渊明与晋宋之际的政治风云》、《陶渊明的哲学思考》是试图将文学与政治史和哲学史打通研究。《王维诗歌的禅意与画意》、《李白诗歌与盛唐文化》是把诗人及其作品放到广阔的时代背景上加以研究其艺术的奥秘……作者在“博采、精鉴、深味、妙悟”的基础上，试图摸索出一条道路，以期解开诗歌艺术的奥秘。

《山海经》初探
一、《山海经》的篇目和时代
在古代典籍中，*早提到《山海经》的是《史记》：“故言九州山川，《尚书》近之矣；至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”（《大宛列传赞》）《汉书·艺文志》于《数术略·形法家》之首列《山海经》十三篇。《汉志》采自《七略》，其中数术诸书是成帝时太史令尹咸校订的。汉哀帝建平元年（公元前6年），刘秀（即刘歆）又校上《山海经》十八篇，篇数与《汉志》不同。晋郭璞在刘秀校本的基础上，加以整理注释，并著《山海经图赞》二卷，这就是今传《山海经》的祖本。
《山海经》今传本十八卷，三十九篇。包括：南山经一卷三篇，西山经一卷四篇，北山经一卷三篇，东山经一卷四篇，中山经一卷十二篇，是为《五藏山经》，简称《山经》。又，海外南、西、北、东经各一卷一篇，海内南、西、北、东经各一卷一篇，是为《海经》。此外，还有大荒东、南、西、北经各一卷一篇，海内经一卷一篇。
关于《山海经》的成书，《史记》和《汉书》都没有说明。刘秀校上《山海经》表文始明言是禹、益等所作：“《山海经》者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国。……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽、命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”此后，王充也说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不至。以所闻见，作《山海经》。”但王充只是根据刘秀立说，没有新的论证。赵晔说：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名日《山海经》。”所谓“召神而问”云云，显然又是赵晔的附会。
《山海经》并非禹、益所记，前人已有论辩。书中记载禹、益以后之事甚多，如海外西经记夏后启事，大荒西经记汤伐夏桀，大荒东经记殷王子亥，海外南经记周文王葬所。中次三经称“禹父”，中次十二经引“禹言”，书中屡言产铁，多有秦汉郡县地名等等，都是明证。颜之推认为“皆由后人所羼，非本文也”，但如此多的段落都用后人羼入来解释，是无论如何也说不通的。
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文学 文化 文明：横通与纵通——答马自力教授问
《山海经》初探
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