《传统文化研究》自九十年代初创刊至今已出版了15辑，重在通过对吴文化的研究，彰显苏州地域特色的历史轨迹和文化个性，呈现出“和而不同”的文化生态景观。

吴地藏书概论
曹培根
吴地是历代藏书家结集地，藏书家居中国之首，数量多、收藏历史长、质量高、影响大。吴中藏书家主要特色是，博学多艺，嗜古好宋元椠本及精钞，并有开放意识。吴地特有的文化场和传书网，使历代藏书相传不辍，遗风余绪不绝如缕。吴地有优越的自然条件，经济发达，士民富裕，有足够的钱用以购书，再加交通方便，亦促进了典籍的交流和积聚。这里集中了中国历史上众多的**书院，教育文化事业昌盛，为从事收藏研究活动创造了**条件。中国历史上科举获高第者多来自吴地，人才辈出，成为学术文化**。作为吴地文化重要组成部分的历史藏书也成为中国的**，这里是历代藏书家的结集地，天下秘籍群聚，可称中国文献的大渊薮。正如《吴中先哲藏书考略》的撰者蒋镜寰在该书自序中所说的：“自来嗜学好古之士以积书称者，代不乏人。风尚所趋，首推江浙，而吾吴实其**也。”吴晗也在所撰《江苏藏书家史略》序言中称：“大抵一地人文之消长盛衰，盈虚机绪，必以其地经济情形之隆诎为升沉枢纽，而以前辈导絮，流风辉映，后生争鸣，蔚成大观，为之点缀曼衍焉。以苏省之藏书家而论，则常熟、金陵、维扬、吴县四地始终为历代**，其间间或互为隆替，大抵常熟富庶，金陵、吴县��饶，且为政治**……学者苟能探源溯流，钩微掘隐，勒藏家故实为一书，则千数百年来文化之消长，学术之升沉，社会生活之变动，地方经济之盈亏，固不难一一如示诸掌也。” 人类社会发展史既是人类生命繁衍、财富创造的物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承的精神文明发展史。我们会感恩历史，尤其感恩于历史馈赠给我们并已熔铸于民族血脉之中的文化。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族*深厚的精神追求和行为准则。
如果说，传统文化是一个深蕴历史内涵和社会意义的概念，那么，文化传统则源于历史而又超越历史，既是经历史扬弃的文化背景，又是现实的精神生命和文明范式，富有时代意义和现代价值。诚如有学者所说：所谓传统就是现在中的过去，未来中的现在。穿透时间过程而演化为**传统的人文精神，始终是民族生存发展和**繁荣振兴取之不竭、用之不尽的力量源泉。
中国的传统文化，是和谐的文化；中国的文化传统，是和谐的传统。这是当今建设和谐文化的历史渊源和现实支撑。传统文化中儒、道、释的文化内核，儒家重在人与人的和谐，道家重在人与自然的和谐，佛家重在人与“本心”的和谐。

序言

“和谐”笔会
老子执政之“道”及其现实意义
论荀子的学术思想
《吕氏春秋》的精义：“贵公”与“去私”
范仲淹对儒学发展的贡献
文化自觉与社会和谐发展
——费孝通文化自觉理论及其意义诠释
虽由人作 宛自天开
——吴中古典园林是人与自然相和谐的典范创造

吴中人文
论吴地人文精神
巍巍古城：历史的回响
——苏州古城墙的流年区域交往与苏州文化发展的阶段性特征(上)
河道依然是城市的命脉
大运河苏州段述评
郭化若与孙子兵法
《孙子兵法》的精髓始源于《易》
王鏊廷试为何第三
明清苏州科举习俗谈(上)
壮哉!志士心声
——解读顾湘舟编《乾坤正气集》
过云楼记往
吴地藏书概论
游园寻梦(下)
——苏州园林诗与园林风景
狮子林始创年代初考
流水青山野竹花
——五亩园考
慕园撷秀
——园史及假山特色略析
苏州散文的人文渊薮和艺术精神(上)
范成大诗品文风和文化石湖的建设
历史叙述与文学解读
——陈圆圆形象考论
吴伟业与“梅村体”诗歌
沈复的园林理论及其园艺实践
——重幽重野重朴素
可爱可悲话芸娘
——读《浮生六记》革命者的情愫
——陈去病在日本时的诗作
沈祖菜的苏州渊源
清代苏州闺阁画家的代表人物——马荃
年画里的风景
——近代苏州桃花坞木刻年画的社会文化意义

稽古钩沉
吴王光几件兵器的释读
日本人唐求法僧*澄所携唐代官文书三种(下)
苏州横塘古驿考略(下)
中古书法史论词语考释(上)

论苑撷英
试谈晚清书坛的碑帖之争
《资治通鉴补》述评
关于红学研究梳理的管见
李渔戏曲美学在舞蹈编创中的应用
悼人者自悼
——明清晚近忆语五种评议

资料点击
苏州藏书楼南宋名儒魏了翁与苏州之缘
旧时太湖渔民的鱼货售卖习俗
关于沈万三资料的探讨

编后记
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