从“重礼义”到“尚功利”——中国君主专制体制形成的一条重要线索：
“礼”是春秋时代政治规范的核心要素，“礼”所体现的基本精神和原则，是政治权力非**化（即任何政治势力都没有掌握**的权力）条件下各种政治势力在遇到问题和分歧的时候需要“讲道理”，春秋也因之而成为古代中国仅见的人们在政治实践中普遍“讲道理”的时代。“讲道理”与暴力强制和功利追求正相对待，正如钱穆先生所言，作为“道理”核心内容和“讲道理”基本依据的“道义礼信，在当时的地位，显见超出于富强攻取之上。此乃春秋史与战国史决然不同处”①。在古代中国“功利”与“实力”和“暴力”往往密不可分，因为追求现实功利往往需要拥有实力和行施暴力，而“实力”和“暴力”又必然以追求功利为*终的归宿。把**的各种资源全部集中于专制君王的掌控之中，在短期内无疑是追求“富国强兵”等功利目的的“**”提升其实力和行施暴力能力的*为有效的手段，所以君主专制体制的形成与对“功利”、“实力”和“暴力”的崇尚密切关联。
徐复观先生指出“封建制度渐渐崩坏的过程，即是专制政治渐渐形成的过程”②，蒙文通先生指出“春秋以来之**废，……而君权极矣”①，余英时先生也把“****”被早早消灭与君主专制政体的建立和长期延续联系在一起②。……

从“重礼义”到“尚功利”——中国君主专制体制形成的一条重要线索
春秋、战国时代的“忠”观念比较
法家历史观的“进步性”辨析
从“制约权力”到“自我约束”——春秋政治的重要特点与孔子政治思想的局限
孔子自我意识论
孔子政治思想体系中的“礼”内涵新探
试论老子之“道”的**性与自我实现
试论庄子“精神超越”的限度
论商鞅的一元化思想
论荀子对孔子的修正
从荀子反观老子思想的价值
论韩非对老子的修正
韩非对君主专制**确定性的追求
政治的“虚化”与精神的“实化”——“《管子》四篇”对政治活动中精神作用的夸大
阮籍、嵇康人生道路的比较
《列子》非理性思想的批判
论陶渊明超世不绝俗的积极人生选择
从“私人领域”的视角认识陶渊明的“**性”
陶渊明“自我意识”简析——兼与景蜀慧先生商榷
试论陶渊明对人的“社会性”的超越——兼与王国璎先生商榷