契丹三角其实指的就是贾宪与杨辉三角。贾宪是北宋时期的人物，关于贾宪的生平，因为记录不多及其著作大多失传，所以人们知道得很少。但是他解开方的智慧，却被杨辉引用，而为人所知。所谓的契丹三角就是数学上解开方的系数排列，欧洲人在17世纪时才发现这个系数排列的规则，并称之为帕斯卡三角（Pascal's Triangle）。贾宪比起欧洲人早600年发现这个数学上的奥秘。
公元5世纪南北朝时期的祖冲之算出了圆周率等于3.1415926，**算到小数点第七位，比起欧洲人早了1000多年算出，成为世界上*早算出圆周率的人。而2500多年前的春秋时代，几乎全中国的小孩都会唱九九歌，九九乘法唱得烂熟。2500多年前人类智慧大开，无论是印度的沙门思潮，或是中国的诸子百家都有相当可观之处，尤其是中国人在数学的成就上****西方各国，无论是春秋时期的九九歌，南北朝的祖冲之圆周率或是北宋贾宪的三角，都足以说明中国人的智慧超凡，一直到明朝末年，一直保持领先的优势，忽然坠入迷雾般，脱离了与世界接轨的轨道，在世界潮流中缺席了。
到了进入科技时代的**，我们很有理由相信，国际局势走到了两岸，是接上国际轨道的时刻了，从伏

人生篇
万兮兮
有钱而不用钱的人，遇事穷兮兮。想用钱而没有钱可用的人，遇事也穷兮兮。这两种人岂不是相同乎哉？曰：现象上相同，盖都是穷兮兮也，但实质上却不相同，一则是自己的**感不同，二则是社会上的观感不同。再吝啬的富佬，到处都有人拍他的马屁，希望拍出几滴油水来；而再慷慨的穷光蛋，绝不会有几人看重他也。（《玉雕集·袜缝哲学》）
天下大乱
一个坏蛋，早已臭名远播，良心该黑时则黑之，朋友该卖时则卖之，外人见怪不怪，自然哑口无语。而好人则不然，小做则小错，大做则大错，做了很多有益于世道人心和**民族的事，一些反调分子，不但不知感激涕零，反而七嘴八舌，各抒牢骚，使有志之士，无不气馁，天下怎能不大乱乎哉。（《怪马集·无限尊敬》）
天灾人祸
凡是人祸，首当其冲的多半是有钱的人。凡是天灾，首当其冲的多半是穷苦朋友。你听说有几个钢骨水泥的巨厦被台风吹倒的乎哉，吹倒的都是些可怜虫住的房子。（《怪马集·历史重演》）
发泄
骂者，唯人类才有的发泄愤怒的方法也。有啥不顺心的事，骂上两句，也就顺心，有啥不如意的事，骂上两句，也就如意。尤其妙的是，有啥下不了台的事，骂上两旬，也就下了台。（《怪马集·互相干你娘》）
原始本钱
中国因有五千年古老文化之故，连骂也离不开原始本钱，一味绕着女人的生殖器团团转。（《怪马集·互相干你娘》）
忙些什么？
有一故事日：**，皇帝老爷摆驾登天安门，望着下面芸芸众生，叹日：“不知道他们忙些什么？”旁有一官曰：“为两个字忙，名利是也。”皇帝点头久之。此故事甚妙，不但该皇帝点头，恐怕无人不点头也。有些人不信人生目的竟是如此简单，硬要再发明些别的项目，那只有天晓得。深夜自思，恐怕连自己都不舒服。盖一个人一旦宣称，他既不为名，又不为利，该人如不是一个白痴，定然心怀大志。（《怪马集·求名得名》）
**大关
名利之中，名尤其是**大关，很多人确实对利无兴趣，不想发大财焉，不想做大官焉，不想抓大权焉，不想致训词而接受欢呼焉。但对名却往往放不下，而且千方��计弄到手。（《怪马集·求名得名》）
幸亏
好名**不是坏事，而且我们知道，幸亏人类有好名的特性文化才有进步。（《怪马集·求名得名》）
良善的本质
美国军人有三大信念，曰荣誉、日**、曰责任。荣誉即好名，居了**之位，盖好名十分重要，具有良善的本质。中国社会，却常常讥讽某也好名，某也出风头，其实只不过醋酸在暗暗作怪，恨自己没有露一手，一旦有机会可以露一手，也会照露一手不误。因之，那些以好名为非的人，真应该喝口凉水。一个人如果连荣誉心都没有，连好名声都不愿博取，则该人啥伤天害理的事，都可能干得出矣。呜呼，人之异于禽兽者几希，在于人好名，禽兽不好名也。（《怪马集·求名得名》）
遗臭万年
桓温先生有言日：“大丈夫不流芳百世，亦当遗臭万年。”这句话可圈可点，没有人不反对。但这个年头，大家却一窝蜂照着去做，很多具有地头蛇和眼前欢气质的当权人物，似乎都如此这般。反正往好处干不行，不如往坏处干还容易些。好像一个丑八怪女人，既然每天擦一吨脂粉，走到街上都没有人看，便索性脱了裤子上马路，看你瞪眼不瞪眼也，呜呼，这种“女人脱裤”式的好名之法，正是这个乱七八糟时代的特性。（《怪马集·求名得名》）
好名
有很多人的好名，简直好到发疯，好像明天就要翘辫子，如果不赶紧传名，就来不及矣。于是别人不肯捧场，就自己下手，自己下手还嫌不够狠，就化名出来猛干。一旦机会到来，不管晴天阴天，不管下大雪或下冰雹，先脱了裤子再说。（《怪马集·求名得名》）
贫穷
贫穷是一种罪恶，如果社会不允许你发财，这罪恶归于社会。如果你自己不努力，则这罪恶归于你自己。自己连养活妻子的力量都没有，不去努力奋斗，反而口口声声诅咒那些不愿跟他一块受活罪的女孩子；是自己迷了心窍，看样子就是骂掉舌头，只能献自己的宝，不能讨到老婆也。（《堡垒集·虚荣和荣誉》）
天下事
天下事往往如此，原则虽好，干起事来，却参差有误。（《堡垒集·座右之镜》）
生命的轨迹
再大的力量都无法拂去生命在脸上刻出的轨迹。那轨迹刻到男人脸上，表示的是他经验丰富和可以信赖的权威。人们生病，如果请来的医生是一个油头粉面的年轻小子，准不放心，如果该医生鸡其皮而鹤其发，就忍不住肃然起敬。可是那轨迹如果刻到女人脸上，那代表的意义只有一个，就是衰老，也就是爱情生活的陷阱。（《堡垒集·老妻少夫》）
衰老
人的衰老，乃是天意，人力无法拒抗。洋大人之国，有研究一种血清者，注射之后可以返老还童。柏杨先生虽已年迈，但对该血清却无兴趣，盖老年人如果不死，这世界恐怕还要更糟下去，该死的就应该死。（《堡垒集·越想越糊涂》）
祸福相连
天老爷安排万事，总是祸福相连，以便有智慧的人取舍，李耳先生在《道德经》上便有言曰：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，洞察事理，一针见血。（《堡垒集·公开的谋杀》）
悲剧
人间的悲剧，可以说五花八门，各式各样，没有一桩不使人伤心落泪，仔细考察原因，会发现多数悲剧，都不是一朝一夕造成。喜剧可能刹那间发生，悲剧往往是累积的，尤其是人伦悲剧，差不多都需要长时间的培养，造孽造够啦，才结出果实。（《堡垒集·*好是不》）
有啥意思？
有时候，我们常想，若某种人，活着有啥意思？——小孩子以为中年人没意思，中年人以为老年人没意思；但各有各的天地，各有各的境界。中年人虽不能撒尿玩泥，却可跳舞追女人，胆大的还可搞搞政治，甚至搞搞革命，其乐至少可跟撒尿玩泥相埒。老年人看起来如槁木死灰，但回顾小伙子们跳来跳去，也实在幼稚可怜且几个老头儿聚在一起，比少年们聚在一起，还要荒唐。人之所以能有勇气活下去者在此。（《堡垒集·人生可恋》）
不快乐
一个人的欲望如果只是追求**或权势，他便永不能获得满足，而不满足便不能快乐。（《堡垒集·爱情和**》）
矛盾
爱情和事业间的矛盾，是人生*大的痛苦，根本无法调和。（《堡垒集·爱情和**》）
唯俗难忍
天下事啥都容易忍，唯俗难忍，连酷刑拷打都可以忍，只有俗人怒发冲冠。而杀风景之事，也只有俗人才干得出来。（《圣人集·脱鞋露脚》）
人性
人性是统一的，而人格则不然。有时圣人，有时禽兽；有时君子，有时小人。（《圣人集·君子和小人》）
种因不得果？
天下是不是有因果报应这回事，言人人殊，大多数人都认为有的，不过这种结论好像不太科学，有些人固然自食其果，种瓜得瓜，种豆得豆。但有些人却硬是没有食到其果，种的是瓜，得的是豆；种的是豆，却得的是瓜。（《凤凰集·血泪的反抗》）
个性产物
一个人的悲剧，往往是个性造成的，一个家庭的悲剧，更往往是个性的产物。一位少妇来信要跟我面谈她的婚姻烦恼，我复信训之日：“如果是丈夫找你的麻烦，你要忍耐。如果是你找丈夫的麻烦，你要冷静。”（《红袖集·驴子问题》）
一分钱，一分货
天下没有廉价的事，知识价值亦然，舍不得寥寥几文钱，则只好装到葫芦里过日子。（《红袖集·且看恒娘》）
测验器
骂架也是一个测验器，从口没遮拦上，可看出一个人的教养和气质。（《红袖集·人怕伤心》）
天性
爱美是人类的天性，人类文化追求的*高目标是啥乎？日“真善美”，“美”占第三，也是真和善的总结。它不但包括内在的美，也包括外在的美。（《红袖集·怕的原因》）
崇拜英雄
人类有一种崇拜英雄的感情，千方百计，找一个英雄去崇拜之；当皇帝的家伙，已到了**，自不好崇拜他的部下，但也找个天神者流去磕头如仪。（《红袖集·心理危机》）
瞧不起
一个人肚子里有点货色，常常谁都瞧不起。（《红袖集·心理危机》）
骂
中国文字中*无法下界说的，莫过于“骂”，骂本来的意义应该是一种侮辱。（《闻过则怒集·骂》）
挨骂升官
“骂”一入官场，其意义即大变特变。柏杨先生在官崽大学堂担任教习，教的就是“挨骂学”，对此有精辟的阐扬，有志之士，可往旁听。夫“挨骂为升官之本”，有些人想挨骂还不可得。盖你收了红包的结果，如果不是挨骂，而是法律裁判，就一切都完了蛋矣。我们家乡有句俗话日“打是亲，骂是恩”，指父母对子女而言，而能给你官做的人就是父母，被人给官做的就是儿子孙子重孙子。（《闻过则怒集·骂》）
骂也进步
时代进步，骂也跟着进步，操妈罚跪的时代已经过去，内容遂变得十分复杂。（《闻过则怒集·骂》）
自己的标准
我想，人们如果能不坚持用自己的标准——尤其是连自己都做不到的标准，去要求别人（不管他年轻年老，也不管他是男是女），大家都有福。（《活该他喝酪浆·老爹也在变》）
可爱动人的脸
*可爱*动人的，有五种脸焉：一是男子求婚，望着女孩子答复时那副急脸；一是结婚之后，少妇们望着她心爱丈夫时那副娇脸；一是父母对甜睡中或怀抱中的婴儿，端详时那种柔脸；一是当女儿的想买件新衣服，望着父母时那副憨脸；另外则是害病朋友望着医生老爷时那副小心的脸。（《高山滚鼓集·医生分类》）
快乐≠幸福
幸福是啥，幸福含有快乐，但快乐并不就是幸福，尤其是有缺陷有瑕疵的快乐。（《活该他喝酪浆·一个尊严的榜样》）
物质与心灵
物质的快乐，不等于心灵的幸福，物质的不快乐，同样也不等于心灵的不幸福。（《活该他喝酪浆·一个尊严的榜样》）
幸福
幸福是人类追求的*后目的和至善总和，它赋给人类生命以真正的意义。洋大人常抬扛，有人说幸福是上帝的恩赐，有人说幸福是个人努力的结果。上帝的恩赐属于命运学，我们不必谈它，因为谈它也没有用，反正上帝自己在那里擅作主张，不听我们这一套。我们只认为，幸福是心灵活动，由此活动而认识真理；快乐是获心灵**之后的一种必然反应。生命中遭遇到的一些可怖的风暴、挫折、磨难，只能使人不快乐，却没有力量使人不幸福，只看你怎么面对这些风暴、挫折和磨难。（《活该他喝酪浆·一个尊严的榜样》）
命运
青年人*大的特征是不相信命运，认为专凭拳打脚踢，就可闯出江山。老头则恰恰相反，几乎所有的白胡子，都垂头丧气地承认，冥冥之中，有一个看不见和摸不着的**老爷，蹲在宝座上，专门作弄他的子民。于是乎，命运是不可抗的，好运来啦，山都挡不住。霉运一旦光临，只有任它埋葬，挣扎徒增烦恼。（《活该他喝酪浆·再一个尊严的榜样》）
再谈命运
柏杨先生不相信**，但却相信命运。命运跟**无关，它只是人生过程中不受人自由意志控制的一种事件的介入。所以，问题不在于信不信，而在于它存在不存在。如果它根本不存在，信不信是宗教范围，打一百次架也说不清。如果它存在，那就超越了宗教，而成为人生态度问题。是向它双膝下跪，听候宰割凌迟乎？还是烧香拜佛，求它手下留情乎？还是破口大骂，三字经倾盆而出乎？或是面面相对地向它挑战？（《活该他喝酪浆·再一个尊严的榜样》）
职业道德
每一个行业都有它的职业道德，违反了这种职业道德，就是败类。在写作这个行业中，啥事都可以干，就是不能抄袭，一个伟大的作家，一旦被发现他偷了别人的文稿，他就伟大不起来啦。就以没本买卖这一行而言，盗亦有道，俘了三百两银子，就得你一百五，我一百五，多拿一文，名誉立刻扫地。如果把风的朋友看见了警察老爷，不先打暗号就脚底抹油，他在这一行里就别想站得住。（《活该他喝酪浆-恶医，仁医》）
想当年
动不动就提“想当年”的人，准是现在不如从前，动不动就提“想当年”的**民族，准是对现状自顾形惭。（《活该他喝酪浆·我们需要沉思》）
未来
人类过去的成就虽然很重要，但它必须受到无数挑战，人类文明才能有进步。人类的美景和幸福，不在那些逝去的日子，而在未来，这世界充满了因新事物的产生，而随之产生的希望。（《活该他喝酪浆·我们需要沉思》）
人生如下棋
人生非常像下棋，正当下得晕头涨脑之际，全神贯注，六亲不认，在一旁看歪脖棋的，偶尔插一句嘴，立刻翻出白眼。而对手就好像社会上挡了他前途的同行冤家，把他恨入骨髓，非彻底击溃，誓不甘休。（《活该他喝酪浆·围棋和人生》）
人生比下棋悲哀
在另外意义上，人生比下棋悲哀。一棋既毕，再行交战，用的还是原来的棋子；而人生就失之毫厘，差之千里，再一场上演时，却是新的棋子，旧棋子都扔到垃圾桶里。恭候牛头马面前来打扫清洁时，倾到阴山背后，再出来折腾的机会很少。（《活该他喝酪浆·围棋和人生》）
挡箭牌
这些年来，因为地球的缩小，“世界性”已经跟老和尚念“阿弥陀佛”一样成了口头禅，而且拿在手上，耍得呼呼生风，变成一种推卸责任和不肯长进的挡箭牌。（《活该他喝酪浆·剧本治荒法》）
半瓶醋
越衰弱的人，都勇于表示他强壮。越是如柏杨先生之流半瓶醋，越要展示自己的学问奇大。（《活该他喝酪浆·剧本治荒法》）
俗
人生各种痛苦之中，只有俗使人不能忍耐，跟俗人在一起生活——无论是挤在一个家庭里或挤在一个牢房里，都是*大的苦刑。（《按牌理出牌·男人得自求长进》）
乱发牢骚乱骂人者
在我们这个社会，只拼命想到自己，视别人如无物现象，仍然多如驴毛。对方如果竟然胆敢证明他也存在，而且有独立的人格，麻烦可就大啦。小者吵嘴，大者打架，再大则一顶帽子罩下来，不是说你小题大做，就是说你惹是生非；不是说你不知道安分守己，就是说你不知道温柔敦厚，乱发牢骚乱骂人。而乱发牢骚乱骂人者，一一都在卷宗里，后果堪哀。（《按牌理出牌·为别人想一想》）

看我的造化和蔡志忠的神功
种树的人
契丹三角
柏杨谈人生
人生篇
亲情篇
生活篇

柏杨、蔡志忠首度合作，以彼此不同的方式对中国文化内核进行了一番轻松幽默的检视。柏杨专注于对中国国民性的反思，从百姓日常关心的话题引发开去，于嬉笑怒骂中谈古论今，讲述切身经验；蔡志忠则长于发现中国古典文化中美好的一面，以漫画的笔法将它们逐一表现。二人联袂，希望能够引发更多读者亲近与了解中华文化，发现其美好，思考其问题。