**讲 哲学思维的类型
这几次演讲是为了一般听众而作，而且次数不多，所以一切非常特殊的问题暂且不谈，只谈大家都有兴趣的某些题目。幸运得很，我们的时代好像又逐渐成为理性的时代了——灰烬之仍旧闪烁着常见的火焰。牛津多年来是英国社会深受康德和黑格尔影响的唯心论的种子田，*近却成为一个很不相同的思想方式的苗圃。甚至于不专门研究哲学的人们也都开始对所谓多元论或者人道主义上的争论感兴趣了。看起来有点像是古老的英国经验主义这些年来被声誉赫赫的德车的惯用信条所淹没，现在也许可以重振羽翼，准备作一次比以前更为有力的飞翔。看起来好像基础正在重新探测，并且再次加以检查。
个性超出一切分类之外，可是我们坚持要把我们所遇到的每一个人分类到某个一般项目之下。因为这些项目通常引起听到的人一些有偏见的联想，哲学的生命大部分就是由对分类的怨恨和对被人误解的不平所构成的。但是误解有清除的迹象，而且，总的说来，讨论并不尖刻，这要部分地感谢牛津和哈佛。我回顾六十年代，穆勒、贝恩，和汉密尔顿是不列颠仅有的几位为人所公认的哲学家。斯宾塞、马蒂诺、和霍奇森也才初露头角。在法国，库辛的学生只是在辛勤地钻研历史，而且只有勒努维耶具有一个**的体系。在德国，黑格尔派的冲击已经衰颓，因此，除去历史上的学术成就之外，……

**讲 哲学思维的类型
我们的时代又逐渐成为理性的时代了
1800年以来论调的改变
给经验主义和理性主义下定义
哲学思维的过程：哲学家们选择世界的某一部分来解释整体
他们力图使这个世界看起来不太奇异
他们的气质差异
他们的体系必定都是推论强调专门性
见解的类型哲学家的**重要条件
原始思想
唯灵论和唯物论：唯灵论有两个类型
有神论和泛神论
有神论使人和上帝相对，而把人放在界外
泛神论视人和上帝同一
当前的趋势是倾向于泛神论
人和宇宙应有本质关系：我们这要求的合法性
多无元论对一元论：描述世界的“个体形式”和“总体形式”
引用杰克斯教授的话
**唯心论的特点
**所不能分享的有限意识之诸多特点
有限事物仍在**实在之外
第二讲 一元唯心论
扼要重述
彻底多元论是这些演讲的论题
大多数哲学家反映责彻底多元论
布拉德莱的**和我们格格不入
斯宾诺莎和“本身”
同情**的难处
唯心论者企图解释**
引用琼斯教授的话
**论者驳斥多元论
我们对于陆宰分析相互作用的内容来证明一元论的批评
给恶性的理智主义下定义
罗伊斯的另一种提法：事物或是完全分裂，或是**统一
布拉德莱的论关系有论证上的困难
**作为理性化的补救办法之无效
理性主义者飞向**的趋势
“外在”关系的问题
过渡到黑格尔
第三讲 黑格尔和他的方法
……
第四讲 关于费希纳
第五讲 意识的复合
第六讲 柏格森和他对理智主义的批判
第七讲 经验的连续性
第八讲 结论
注释
附录
索引
译后记