佛教传播二千五百余年，留下的典籍浩如烟海，自古以来能通读者****。本书精选四十余部经典，分十八篇介绍佛教思想，包括佛教各宗之主要观点及专题思想，前有“篇名解”、“题解”，后附“注释”与“导读”，力求化繁琐为简约、化晦涩为明了、化深奥为通俗，以助读者初窥佛教思想之博大深邃，实乃一部****之佛学入门专著。
本书宗旨是帮助读者阅读佛典，将阅读对象定为一般读者，故“注释” 和“导读”大多以简洁明了为特征，尽量化繁琐为简约、化晦涩为明了、化深奥为通俗。只在部分篇章，如《唯识篇》、《性空篇》、《禅悟篇》及“ 禅宗诗歌选”等，反映笔者的*新研究心得，故这些篇章的“注释”、“导读”等较详细。

序
一 自在篇
（一）证道盛会，十方来贺——《大方广佛华严经》之《世主妙严品》（选）
（二）不可思议，菩萨神通——《维摩诘所说经》（选）
二 释尊篇
（一）入恶浊世，证道布教——《释迦氏谱》（选）
（二）贪心凡夫，舍身菩萨——《六度集经》（选）
三 世界篇
（一）阿含世界，三千大干——《起世经》（选）
（二）华严世界，重重无尽——《大方广佛华严经》（选）
（三）唯识世界，随识生灭——《成唯识论》（选）
四 圣教篇
（一）人生是苦，证道解脱——《分别圣谛经》
（二）生死轮回，缘起无明——《缘起圣道经》
五 性空篇
（一）观五蕴空，度一切苦——《般若波罗蜜多心经》
（二）佛说佛法，即非佛法一《金刚般若波罗蜜多经》（选）
（三）一切诸法，皆无自性——《中论》（选）
（四）胜义无性，世俗无性——《人中论》（选）
六 唯识篇
（一）解深密意，唯识初创——《解深密经》（选）
（二）抉众师说，唯识大成——《成唯识论》（选）
（三）施设百法，广说法相——《大乘百法明门论》
七 真心篇
（一）真心常住，妄想轮回——《楞严经》（选）
（二）真性无修，以幻修幻——《圆觉经》（选）
（三）一心二门，体相用大——《大乘起信论》（选）
八 华严篇
（一）金体狮相，无尽缘起——《华严金师子章》
（二）性海无风，金波自涌——《华严经探玄记》（选）
九 法华篇
（一）**佛乘，佛成久远——《妙法莲华经》（选）
（二）一念三千，一心三观——《摩诃止观》（选）
（三）佛断修恶，性恶犹存——《观音玄义》（选）
十 禅悟篇
（一）自性圆净，顿悟成佛——《六祖坛经》（选）
（二）真修实参，精进破关——《禅关策进》（选）
十一 密法篇
（一）临终关怀，中阴得度——《中阴救度密法》（选）
（二）无修无整，亦无散乱——《贡噶上师恒河大手印直讲》（选）
十二 净土篇
（一）方便念佛，往生极乐——《佛说阿弥陀经》
（二）未来教主，弘法兜率——《观弥勒菩萨上生兜率天经》
十三 誓愿篇
（一）大愿大成，方便普度——《佛说无量寿经》（选）
（二）成琉璃身，解病残苦——《药师琉璃光如来本愿功德经》（选）
（三）为诸佛师，愿*净土——《大宝积经•文殊师利授记会》（选）
（四）行愿广大，菩萨典范——《大方广佛华严经•普行愿品》（选）
（五）寻声救苦，有求皆应——《悲华经》（选）
（六）地狱不空，誓不成佛——《地藏本愿经》（选）
十四 修持篇
（一）四念常住，证声闻果——《念处经》
（二）十波罗蜜，成就菩萨——《成唯识论》（选）
（三）魔障重重，修途艰险——《楞严经》（选）
十五 高僧篇
（一）入危乱世，化暴戾气——《高僧传•佛图澄》
（二）西天取经，东土弘法——《大唐故三藏玄奘法师行状》（选）
十六 社会篇
（一）光音天来，四姓平等——《小缘经》（选）
（二）七不退法，治国治僧——《游行经》（选）
十七 伦理篇
（一）六方礼敬，孝亲报恩——《善生经》
十八 文学篇一
（一）嬉笑讽喻，皆成佛理——《百喻经》（选）
（二）诗喻禅悟，禅悦人诗——禅宗诗歌选
（三）坎坷咏吟，情浓道隐——《六世达赖情歌六十六首》

我闻如是①。一时，佛游舍卫国在胜林给孤独园②。
尔时，世尊告诸比丘：此是正行说法，谓四圣谛④，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。过去诸如来，无所著，等正觉④，彼亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。未来诸如来，无所著，等正觉，彼亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。我今现如来，无所著，等正觉，亦有此正行说法，谓四圣谛，广摄广观，分别发露，开仰施设，显示趣向。
舍梨子④比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、广慧、深慧、出要慧、明达慧、辩才慧，舍梨子比丘成就实慧。所以者何?谓我略说此四圣谛，舍梨子比丘则能为他广教广观，分别发露，开仰施设，显现趣向。舍梨子比丘广教广示此四圣谛、分别发露、开仰施设、显现趣向时，令无量人而得于观。舍梨子比丘能以正见为导御也。目乾连⑨比丘能令立于*上真际，谓究竟漏尽④。舍梨子比丘生诸梵行，犹如生母。目连比丘长养诸梵行，犹如养母。是以诸梵行者，应奉事供养恭敬礼拜舍梨子、目乾连比丘。所以者何?舍梨子、目乾连比丘，为诸梵行者求义及饶益，求安隐快乐。尔时。世尊说如是已，即从坐起，人室燕坐⑧。
【注释】
①我闻如是：大多数经为“如是我闻”。
②舍卫国在胜林给孤独园：即舍卫国祗树给孤独园。参见《释尊篇》中《六度集经》的相应注释。
③四圣谛：即四谛：苦谛、集谛（此译本中“集“为“习”）、灭谛、道谛。
④等正觉：即如来的十种称号的第三种：“正遍知”，意谓能正确普遍地了知一切法。
⑤舍梨子：即舍利子。
⑥目乾连：又作大目犍连、摩诃目犍连、目犍连，简称目连。佛十大弟子之一，人称神通**，**事迹为“目连救母”。
⑦漏尽：“漏”即烦恼。“有漏”是凡夫状态，“漏尽”即“无漏”，为阿罗汉和佛的境界。
⑧燕坐：又作宴坐，即静坐、坐禅。
【导读】
此处佛对众比丘之开示，大意为：过去佛、现在佛、未来佛都有正法，名四圣谛。此四圣谛包含人生一切现象（“广摄”），可用以广泛观察各种现象（“广观”），分别和明了各种现象（“分别发露”），可借以开创和建立佛教的理论和方法（“开仰施设”），显示佛教的目标和宗旨（“显示趣向”）。舍梨子比丘已深入地把握了此正法，目连比丘能借此正法证得无漏境界。此二人可宣说此正法，指导众人清净修行。佛说了此番话后，入室静坐，由舍梨子比丘代为宣说四谛法。
于是，尊者舍梨子告诸比丘：诸贤，世尊为我等出世，谓为他广教广示此四圣谛，分别发露，开仰施设，显现趣向。云何为四?谓苦圣谛①、苦习、苦灭、苦灭道圣谛。
诸贤，云何苦圣谛?谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
【注释】
①苦圣谛：四谛一般说为：苦集灭道。但《阿含经》等早期经典中也作：苦习尽道。所以，“习”相当于“集”，“尽”相当于“灭”。
【导读】
此处开始，舍梨子宣说四谛。“谛”是真实不虚之义。四谛就是四种真理，包括苦谛、集谛（习谛）、灭谛（尽谛）、道谛。此四谛的相互关系是：苦谛揭示人生的本质是苦，集谛说人生苦之原因，灭谛说苦灭后的境界，道谛说灭苦的方法。从因果关系说，苦谛和集谛是说世间有漏法之因果，其中，苦谛是果，集谛是因；灭谛和道谛是说出世间无漏法之因果，其中，灭谛是果，道谛是因。
此处先说苦谛。人生是苦，此苦可从“三苦”说，也可从“八苦”说，本经是从“八苦”说。若说三苦，有苦苦、坏苦、行苦。正受苦时，从苦生苦，名苦苦。反之，好事或愉快的感受消失或变坏时，而生苦恼，名坏苦。*后，生老病死刹那变异，而生苦恼，名行苦。因此，“三苦”是概括性的说法，相对地，“八苦”则是列举性的说法，将人生所受的苦，概要地一一列举，详见下文。

林国良，1952年生，上海大学文学院研究员，当代**佛教研究专家。主要从事佛教教理研究，尤其侧重于佛教唯识学研究。已出版《成唯识论直解》、《出入无碍——佛教自由观》等专著，并发表佛教研究论文数十篇。