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  唐史原来超有趣
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伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至**出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升?除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是**的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。
民国时期（1911－1949）中国基督教学者与儒教学者应对于时代伦理思潮所提出的问

序
导论
**节 基督教在中国的传播
一 基督教与中国文化的交通
二 民国时期的基督教
第二节 儒教的宗教性质问题
一 儒教问题的争论
二 儒教之为宗教
三 儒教在民国
第三节 伦理比较研究的几个问题
一 比较的原则
二 比较的模式
三 比较的方法
第四节 本书的主旨与思路
一 论证的目的和意义
二 论证的主旨和思路
**章 **超越论
**节 上帝与人
一 对上帝的中国式理解
二 神入贯通说
三 重释性罪论
四 赎罪与自我超越
第二节 天道与人
一 原儒之天与新儒之天
二 ****模式的辩护
三 传统性善论新解
四 本性的开显与内在超越
第三节 耶儒超越论的异同
一 超越的两种模式
二 耶稣与孔子
第二章 群己关系论
**节 人的二重性与社会责任
一 人的二重性：属灵的人
二 人的二重性：社会的人
三 现世价值辩争
四 个人福音与社会福音
第二节 伦理本位与个性自由
一 人伦之理
二 伦理本位说
三 个性自由与立群公德
第三节 耶儒群己论的异同
一 超越层面的冲突
二 实践层面的融合
第三章 救国救世论
**节 救国合理性的宗教论证
一 耶教入世之责
二 人格救国论
三 革命、爱与公正
第二节 救国之道的道德思考
一 文化建设
二 革命精神
三 制度探索
第三节 道德救国与制度公正
一 道德救国
二 制度公正
第四章 社会理想论
**节 地上天国
一 天国建在哪皇?
二 构建天国的设想
三 天国与社会主义
第二节 大同社会
一 大同传统
二 大同与社会主义
第三节 理想社会及其实践
一 孙中山理想社会的构想及实践
二 天国、大同传统社会理想的现代改造
第五章 时代精神论
**节 生命与创新
一 生命精神
二 创新精神
三 新人的塑造
第二节 民主与科学
一 民主精神
二 科学精神
三 耶儒二教对民主与科学的回应
第六章 民族本色与普世主义
**节 普世宗教的民族情怀
一 基督教与世界主义
二 **主义辩正
三 基督教与民族主义
第二节 民族道德的普世价值
一 儒教与民族主义
二 儒教与普世主义
第三节 民族主义与普世主义的张力
一 基督教的本色化
二 走向世界的儒教
结语
**节 时代主题与耶儒二教伦理思想主题
第二节 民国时期耶儒二教伦理思想的资源意义
第三节 耶儒伦理思想的八大差异
第四节 耶儒二教学者伦理思考的启示
附录主要人物简介
主要参考文献

郭清香，1974年生于山东文登，1993年考入中国人民大学哲学系，2003年毕业，获哲学学士、硕士和博士学位。现任职于中国人民大学哲学院伦理学教研室，研究方向为中国伦理思想史、比较伦理学。在《光明日报》等理论报刊上发表学术论文多篇，参与了多部学术著作的撰写工作。