如果说《狼图腾》以男性的视角激起了国人对狼性的崇拜,那么《与狼
共奔的女人》即将以女性的视角唤醒女人灵魂深处的野性本能。
千百年来,女人的野性本能遭到长期的压抑,被隐藏在了身后长长的发
丝里。野性本能就像原始森林一样,在文明的蚕食下变得稀缺匮乏。《与狼
共奔的女人》的宗旨就是唤醒女人的野性本能,让女人恢复原本的面貌,获
得心灵的完整,从内到外散发女性的智慧与美丽!
为什么女人总是苛求**,不敢做真实的自己?
为什么女人善于编织缤纷的谎言,虚构美好的幻象,来换取假面的和平
?
为什么女人会为了迎合主流的胖瘦美丑标准,刻意地改造自己的身体?
为什么女人在月经初潮时,不是惊叹身体的神奇,而是充满了对死亡的
恐惧?
为什么女人明知是伤害,是危险,是诱惑,仍然会奋不顾身地扑上前去
?
为什么女人在爱的旅途中要不断地奔逃、藏匿?在等待爱人理解自己的
过程中,会感到疲劳或厌倦?
……
克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯将为你揭秘。但有一点,她很坚定:野性
本能足以平复女人一生的创伤,使女人能够自由地与狼共奔!
导论 在骨骸之上歌唱

如果说《狼图腾》以男性的视角激起了国人对狼性的崇拜,那么《与狼
共奔的女人》即将以女性的视角唤醒女人灵魂深处的野性本能。
千百年来,女人的野性本能遭到长期的压抑,被隐藏在了身后长长的发
丝里。野性本能就像原始森林一样,在文明的蚕食下变得稀缺匮乏。《与狼
共奔的女人》的宗旨就是唤醒女人的野性本能,让女人恢复原本的面貌,获
得心灵的完整,从内到外散发女性的智慧与美丽!
为什么女人总是苛求**,不敢做真实的自己?
为什么女人善于编织缤纷的谎言,虚构美好的幻象,来换取假面的和平
?
为什么女人会为了迎合主流的胖瘦美丑标准,刻意地改造自己的身体?
为什么女人在月经初潮时,不是惊叹身体的神奇,而是充满了对死亡的
恐惧?
为什么女人明知是伤害,是危险,是诱惑,仍然会奋不顾身地扑上前去
?
为什么女人在爱的旅途中要不断地奔逃、藏匿?在等待爱人理解自己的
过程中,会感到疲劳或厌倦?
……
克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯将为你揭秘。但有一点,她很坚定:野性
本能足以平复女人一生的创伤,使女人能够自由地与狼共奔!
导论 在骨骸之上歌唱

**章 嚎叫:野性女人的复活
拉?络芭,狼女
拉?络芭
四个拉比

第二章 潜行跟踪入侵者:*初的启蒙仪式
蓝胡子的故事
蓝胡子
精神世界中的猎杀者
天真的女性之为猎物
通往智慧的钥匙:嗅探的重要性
野兽新郎
血腥的气息
绕到猎杀者身后
喊出声音来
食罪者
女性梦中的黑暗男人形象

第三章 嗅出真相:寻回直觉作为启蒙仪式
口袋里的布娃娃:瓦萨莉莎的故事
瓦萨莉莎
**项任务:允许太过善良的母亲死亡
第二项任务:让粗鄙的阴影暴露出来
第三项任务:在黑暗中寻找方向
第四项任务:面对野性女神
第五项任务:为非理性服务
第六项任务:区分不同的元素
第七项任务:询问谜题
第八项任务:四脚着地行走
第九项任务:重塑阴影

第四章 伴侣:与对方的结合
野性男人之歌:马纳维的故事
马纳维
女性的双重天性
“二”的力量
名字的力量
小狗的韧性
勾起胃口的诱惑
达到凶猛状态
内在的女人

第五章 狩猎:当心成为孤独猎手的时候
骨骸之女:面对爱的生命―死亡―重生本质
骨骸之女
爱屋中的死神
爱的初始阶段
爱的后期阶段

第六章 找到自己的族群:归属是一种祝福
丑小鸭的故事
丑小鸭
不合群而被放逐的孩子
母亲的不同类型
糟糕的同伴
看上去不对劲
冰冻的感觉,冰冻的创造力
路过的陌生人
放逐的积极意义
现实世界中的猫和母鸡
坚持到底
珍爱灵魂
弄错了的胚胎

第七章 快乐的身体:野性与血肉
身体之谈
传说故事里的身体
身体的力量
拉?玛丽波莎,蝴蝶舞女

第八章 自我保护:辨认陷阱、牢笼和毒饵
重归野性的女人
红鞋
传说故事里的野蛮损失
亲手缝制的红鞋
陷阱
在刽子手家里
回归亲手缔造的生活,治愈受创的本能

第九章 回家:回归真实的自己
海豹皮的故事
海豹皮,灵魂之皮
在启蒙过程中丧失对灵魂的把握
丢失皮毛
孤独的男人
精神的孩子
干涸与跛行
聆听召唤
驻留太久
冲出樊篱,纵身入水
中继者:在水下呼吸
冒出水面
有意的独处
女性的自然生态

第十章 清水:滋润创造生涯
拉?洛罗娜的故事
拉?洛罗娜
野性灵魂的污染
河水中的毒物
河面上的火
河流上游的男人
夺回河流
梦想与幻想
卖火柴的小女孩
避免坠入幻想的陷阱
重新点燃创造力之火
三根金发

第十一章 情欲:找回神圣的性征
肮脏的女神
鲍波:肚皮女神
郊狼迪克
卢旺达之旅

第十二章 标示领地:愤怒和宽恕的界限
月牙熊的故事
月牙熊
让愤怒作为导师
寻找医者:攀登高山
熊的精灵
转化之火与正确的行动
正义的愤怒
枯树
界标
受创的本能与愤怒
群体性的愤怒
陷在旧的愤怒之中

第十三章 战斗的伤疤:“伤疤部落”的成员资格
秘密作为杀戮者
死区
金发女子
替罪衣

第十四章 拉?塞尔瓦?撒布特拉纳:地底森林中的启蒙
“没有手的姑娘”的故事
没有手的姑娘
**阶段:无知的交易
第二阶段:肢解
第三阶段:流浪
第四阶段:在底层世界找到爱
第五阶段:灵魂的耕耘与痛苦
第六阶段:野性女人的领域
第七阶段:野性的新娘与新郎

第十五章 如影随形:发自深渊的歌声

第十六章 狼的睫毛

后记 故事之为良药
我们对野性都有一种天生的向往,这种向往无法被后天的文化影响所抹 杀。可是,我们受到的教育却要求我们为这种向往感到羞愧;我们留长发, 把真实的情感掩藏在脑后。然而,无论昼夜,“野性女人”的阴影都潜伏在 我们身后。无论我们是什么样的姿态,留下的身影都是四脚着地,在轻快地 奔跑。 克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯 怀俄明州夏延城 故事之为良药 在这里,我会告诉你故事在我的家族传统中所占据的特殊地位。我之所 以选择故事和诗歌作为辅助心灵生活的手段,很大程度上是因为受到这份家 族传统的影响。 在我看来,故事就是良药。 “……每当有人讲故事的时候,时间就会变成夜晚。无论在哪里,无论 在什么钟点,无论在什么季节,故事都会让布满繁星的天空悄然在听者头顶 展开,让一轮圆月从地平线悠悠升起来。有时,在故事结束的那一刻,听者 会出现‘天忽然亮了’的感觉。也有些时候,星空和夜风的残片仍然会留在 空气中,久久不去。这些留下来的线索,就是灵魂*好的养料……” 我对故事的研究,既有作为一名心理分析师的专业背景,也有从小耳濡 目染的家族熏陶的背景。尽管我家族里的长辈们几乎都不会读写,或是只能 结结巴巴地阅读,但他们却拥有现代社会的很多人已经失落了的智慧。 我在长大成人的过程中,经常会在餐桌上、集会时听到各种各样的故事 ,但我今天所讲述、记录和改写的大多数故事,都不是在正式场合听到的, 而是我自己通过努力和专注收集来的。 在我看来,故事只有在努力的基础上才能茁壮生长――无论是理智、精 神、家庭或者生理层面的努力,还是这些的结合。没有哪个故事是轻轻松松 得来的。我们不能“随便听来”一个深刻的故事,或是在“没事的时候”研 究一个故事的内涵。故事的精髓不可能在闲逸和舒适里生长,不可能在不够 投入的脑海里发芽,不可能在浅薄的群体环境中存活。我们不能去“学习” 讲故事的方法,只能通过萃取和淬炼,通过跟懂得如何讲述故事的人们接触 ,来获得这种能力。 故事的治愈力量并不是独立存在的。离开了精神源泉,它就无法存在下 去。故事本身是具有完整性的,不是可以随意拆散重组的。 在我的家族所延续的古老传统里,讲故事的时机、故事内容的选择、表 达这些内容的具体词句、讲故事时的音调、故事的结束和开始、情节的展开 ,特别是每一段情节后面隐含的意图,全都是通过敏锐的内心感觉来决定的 ,而不是偶然发生或是按照什么外在的规范来安排的。 某些传统会把特定的时间段作为讲故事的时机。在普韦布洛地区的印第 安部落里,跟郊狼有关的故事一定要放到冬天去讲。我在墨西哥南部的同行 和亲属们,只有在春天才会讲起关于“来自东方的大风”的故事。在我养父 母的家庭里,一些发源于东欧传统的故事只有在秋收之后才能讲述。而在我 自己的血缘家庭里,我只有在初冬到早春到来之前的时间里,才会讲述跟死 亡有关的故事。 在“库兰德里斯玛”和“梅塞蒙多克”们所秉持的古老**仪式里,所 有的细节都需要参照传统来安排:什么时候讲故事,讲哪个故事,讲给谁听 ,讲多久,采用什么样的形式,什么样的词句,在什么样的条件下去讲。我 们会仔细考虑时间与地点,听故事者的健康状况与生活状况,以及其他一些 关键因素,再开出*合适的故事**。这些古老的仪式后面潜藏着一种神圣 而又完整的精神,是它的契约召唤着我们去讲述故事,而不是相反的。 在学习使用故事进行**的过程中,就像在学习任何涉及心理内容的医 术时一样,我们会得到仔细的训练,内容包括什么时候该做什么,但更重要 的则是什么时候不该做什么。这或许是“故事之为娱乐”和“故事之为良药 ”之间*重要的区别。 在这样的传统中,一位以故事作为良药的医者会把他/她的故事传给一 位或是几位“种子”学徒,同时传授的还有对每个故事**作用与方式的具 体解释。“种子”是指那些天生具有讲故事天赋的人,是前辈们指望传承讲 故事这门医术的依托。这种天赋很容易识别。当几位前辈都认定某一位后辈 具有天赋时,就会一起教导、帮助和保护他/她。 那些幸运的学徒们会在经历了艰苦、不适和不方便的生活考验之后,开 始若干年的修习过程,学习跟讲故事这门传统有关的一切,包括所有跟** 知识相关的准备、祝福、理解、伦理和态度。这样的修习过程没有办法完全 现代化、快餐化。没有人能在几个**或是一两年里完全掌握这些传统。 之所以修习过程需要如此长的时间,并不是没有原因的。首先,长时间 的投入可以确保讲故事的传统不会被轻视、改变或是滥用,就像错误的人会 出于错误的理由把工具用在错误的方向上,或是无知的人因为无知而好心办 成坏事一样。 “种子”的选择过程是非常神秘的,很难具体去描述,只有亲身体验过 的人才能知晓,因为这种选择没有确定的标准和规范,也不是基于想象,而 是基于长久的、面对面的、人与人之间的关系。长者会选择年轻人,一个会 选择另一个,也有时被选择的人会主动找上门来。但更常见的情况是选择者 和被选择者在无意中偶遇,立刻认出了彼此的情况,就像早就相识一样。向 往成为某种东西的欲望,跟真正成为这种东西并不一样。 通常情况下,家族中具有这种天赋的人会在童年时代就受到感召。承载 着传统的长辈们会在后辈中间挑拣,寻找那些感觉*敏锐、*深刻、*能同 时注意到生命宏观规律与微观细节的孩子。今天的我也在进行这样的寻找, 寻找那些可以传承我衣钵的可造之才。 “库兰德拉”“坎塔朵拉”和“昆提斯塔”们的训练过程非常相似,因 为在我们的传统中,故事被认为就像是皮肤上的文身,是讲述者生命的一部 分。 我们相信,**的天赋来源于从灵魂的皮肤表面阅读这些文身,对它们 加以诠释的能力。故事作为我们传统中的五种治愈手段之一,被认为承载了 这些有文身的人们天生的命运。并不是所有人的命运都会如此,但那些的确 有此天赋的人,未来的命运早巳经注定了。他们被称为“拉斯?乌尼卡斯” ,那些自成一类的人。 当我们遇到一位讲故事的人/医者时,*先提出的问题会是:“你的族 人是谁?”换句话说,你所继承的是哪一脉的医术?这并不是问对方就读过 哪所学校,上过哪些课程,进行过哪些培训,而是问对方的精神传承究竟来 自哪条血脉。这样的医者未必具有智力层面上的聪明,但却一定具有宗教般 的虔诚,这种虔诚根植于日常生活之中,通过柔和的行为和态度释放出来, 因为这样的人跟一切治愈力量的来源总是保持着联系。 在坎塔朵拉/昆提斯塔的传统里,故事会有它自己的父母和祖父母,有 时还会有教父、教母。故事的父母是指把这个故事传授给你的人们,而它的 祖父母则是把这个故事传授给他们的人们,以此类推。传统的继承就是这样 的。 如果要讲述来自另一位讲故事者的故事,必须要征得对方的明确同意, 并且在讲述时要予以说明。这是讲故事的人们之间*基本的尊重,因为故事 并不仅仅是故事,而是人们生命的一部分,正是讲故事的人对故事的贴近程 度,才使得他们所承载的故事能够成为良药。 故事的教父、教母是那些在故事被传授的过程中附上一份祝福的人。有 时在开始讲述故事的内容之前,我们需要花很长的时间来解释故事的“族谱 ”,为了不让解释的过程太过单调无聊,还会附上跟故事的传承过程有关的 小故事,仿佛盛宴开始前的开胃点心一般。 在我所知道的所有讲故事的传统中,要掌握一个故事都需要精神层面的 领会和亲身的体验。这样的过程是漫长而艰苦的,又是不可替代的。尽管讲 故事的人们之间有时会“交换故事”,把自己掌握的故事赠送给对方,但这 样的情况只能在彼此非常熟悉、心意相通的人们之间才能发生。 尽管很多人只是把故事作为一种娱乐方式,影视节目也经常借用故事的 情节,但故事从根源上首先是一种**艺术。这种艺术直到今天还在传承, 其中***的艺术家们,是那些让故事跟自己的心灵完全融合的人。他们需 要度过漫长的学徒期,再用大量的时间和精力去完善讲故事的方式。这样的 人总能让人一眼就认出来。 在跟故事打交道的过程中,我们所面对的是原型层面上的能量。这种能 量跟电能有些相似,尽管电可以提供光明和动力,但如果被误用就有可能造 成很大的损害。错误的时间、错误的地点、错误的讲述者、错误的听者、错 误的故事内容、没有准备好的讲述者、只知道“该做什么”却不清楚“不该 做什么”的讲述者,不仅会导致故事无法达到预期的效果,还有可能适得其 反。有时那些“收集故事的人们”并没有意识到他们所收集的东西的分量, 就去贸然尝试使用,*终造成糟糕的结果。 原型能够改变我们。原型具有我们能够辨认的完整性和影响力――如果 讲故事的人完全没有被故事所影响,完全没有触碰到故事中蕴含的原型,这 样的讲述就只是简单的复述,缺少改变的力量。就这一意义而言,故事的传 承是一项影响深远的重大责任。如果要描述这种传承的具体过程,需要写上 一本分为好几卷的大书,其中要有一整卷用来描述故事作为一种**手段, 与其他**手段彼此搭配的方式。但在这份后记的短短篇幅里,我只能告诉 你一件*重要的事情――我们必须要确认,所有的人都对他们所承载和讲述 的故事拥有*完整的理解,并且为这些故事承担完全的责任。 我认识许多**的故事医者,他们的故事都是从他们的生命中自然生长 出来的,就像根须从树木中自然生长出来一样。故事在培植着他们,让他们 成为现在的样子。我们能够感觉到这种区别。我们知道哪些人是刻意培植他 们的故事的,哪些人则是被故事所培植的。后者才是古老传统真正的传承者 。 有时会有陌生人向我讨要某个我所发掘、塑造和承载的故事。作为这些 故事的守护者,我是在承诺的基础上继承和掌握它们的,所以我也不会把它 们与相关的承诺和仪式割离开来,特别是那些在我自己的家族中孕育出来的 故事。这并不是我自己的选择,而是灵魂的规律。联系和关联就是一切。 导师一学徒的传承模式,提供了一种仔细认真的气氛,让我可以帮助修 习者们寻找和培植那些能够接纳他们的故事,那些能够深入他们心灵的故事 。具体的方式有很多种,但是没有捷径。任何所谓的捷径都会破坏整个传承 过程的完整性。 我们是否能够掌握故事这门**艺术,取决于我们是否愿意牺牲自己, 投入进这项艺术之中。“牺牲”这个词用在这里是**准确的。牺牲并不是 自虐,也不是付出代价换取特定结果的交易;它不是一种努力,也不是简单 的不方便或者不舒适。牺牲是一种“并非出于自己的选择而进入地狱”,再 载着成长的收获从中回归的过程。就是这样,不多也不少。 我的家族中有这样一种说法:故事的守门人会向你收取过路费,也就是 强迫你过某一种特殊的生活,让你付出多年的时间和精力投入研究――不是 随随便便、漫无目的的研究,而是建立在故事的模式和要求基础之上的研究 。我必须要强调这一点。 我从小就开始修习和应用梅塞蒙多克和昆提斯塔的传统,在这些传统涉 及故事的内容中,有一个概念叫做“拉?因维塔达”,意思是“客人”或者 空椅子。我每次讲故事时都会出现这种情形:一位或是许多位听者的灵魂会 跟故事内容发生共鸣,因为这是它的需求。尽管我可能事先悉心准备好了一 整晚的内容,但也有可能会改变内容来适应那些前来占据空椅子的灵魂。“ 客人”的需求就是一切。 我鼓励人们从自己的生活中发掘故事,特别是那些发生在他们自己血脉 中的故事,因为假如我们直接拿过某个故事,例如格林童话的翻译版本来看 ,故事原本携带的传承历史就丢失了。我非常支持那些致力于发掘、复原和 保护故事传承历史的人们。 关注你周围的人们,你的生活。许多伟大的医者和作家都会提出这条建 议,这绝不是偶然的。关注你真正的自己。从你自己生活中汲取的故事,永 远不可能在书上读到。 要从自己和周围的人们身上发掘故事,必然会经历艰苦和考验。如果你 曾经历过下述这些情况,就说明你已经踏上了正路:擦伤的指关节,在冰冷 的地上入睡――不是一次,而是许多次――在黑暗中摸索,夜里绕着圈子行 走,让凉意深入骨髓的揭示,以及让毛发倒竖的历险――这些都是*有价值 的。要获得一个能够当作良药的故事,必然需要某种意义上的流血,可能是 一点点,更可能是一大滩。 我希望你会走出去,让故事――也就是生活――发生在你身上,用你自 己的血、眼泪和笑声浇灌这些只属于你自己的故事,让它们开花结果,让你 自己开花结果。这就是你的使命,**的使命。 蓝胡子 在山中白衣修女们居住的修道院里,保存着一缕胡须,至于这胡须究竟 是怎么来到修道院里的,人们无从得知。没人知道修女们为什么要把它一直 保存下来,但这故事确实是真的。我一个朋友的朋友亲眼见过那缕胡须,她 说那胡须是蓝色的,准确地说应该是靛蓝色,就像是冬天湖面上的坚冰,或 是夜晚洞穴里的阴影。她们说,这缕胡须曾属于一个失败的巫师,一个喜欢 女人的大块头男人,一个被称为“蓝胡子”的人。 据说,他曾同时追求一家里的三姐妹,但是她们害怕他那蓝色的胡须, 所以,每当他来访时,她们就躲起来。为了向她们证明他的真心,他请她们 到林中游玩。他来的时候牵着一匹漂亮的骏马,马鬃上挂着叮当作响的铃铛 和深红色的绶带。他让三姐妹和她们的母亲坐在马背上,而他则牵着马一路 前往密林深处。那**,她们骑马骑得非常惬意,猎犬在马前马后奔跑。然 后,她们在一棵大树下停了下来,蓝胡子既给她们讲故事,又给她们带来美 食佳肴。 三姐妹开始想:“嗯,或许这个蓝胡子其实不是个坏人。” 她们在回家的路上七嘴八舌地聊着这**的快活经历,但是两个姐姐仍 然对蓝胡子心怀疑虑和恐惧,*后她们俩决定再也不跟蓝胡子见面了。而小 妹妹则觉得蓝胡子既然能表现出如此的魅力,就肯定不是个坏人。她越是左 思右想,就越觉得蓝胡子这人不坏,甚至连他的胡子似乎也没那么蓝了。 所以,当蓝胡子向她求婚时,她同意了。她觉得嫁给这样一个体面的男 人也算是桩不错的事。于是,两个人就结了婚,一起骑马回到了蓝胡子在森 林中的城堡。 有**,他告诉她:“我得离开一段时间。你可以把家里人请到这里来 ,可以跟她们一起在树林里骑马,可以吩咐厨子准备丰盛的大餐,总之,你 想做什么都可以。这是城堡的钥匙串,你可以用它们打开任何一扇门,无论 是储藏室、金库还是别的房间。只有其中那把*小的钥匙,你不可以用。” 他的新娘回答:“好的,我会按你说的去做,这一切听上去都很不错。 那就去吧,我亲爱的丈夫,你不必担心,请尽快回来。”于是他就骑着马离 开了,而她则留在了城堡里。 **,她的姐姐们来看她,她们对蓝胡子离开时说的话感到很好奇―― 任何人都会好奇的。妹妹兴奋地把他说的每一句话都重复了一遍。 “他说我们想做什么都可以,想打开任何一扇门都可以,除了那把*小 的钥匙不能用。但我不知道那把钥匙对应的究竟是哪一扇门。” 三姐妹很快玩起了用钥匙开门的游戏,她们想找出每一把钥匙究竟对应 着哪一扇门。城堡有三层,每一层都有一百个房间,每个房间都有一把钥匙 。姐妹们一扇扇地把门打开,有的是厨房的储藏室,有的是金银财宝,还有 的是各种神奇的东西,似乎世间的任何东西都可以在某一扇门后面找到。* 后,在见识了所有这些神奇的东西之后,她们来到了地下室,发现走廊的另 一端是一面墙。 她们打量着那把*小的钥匙。“或许这把钥匙其实打不开任何一扇门。 ”她们说。就在这时,角落另一面突然传来“吱呀”一声,她们赶快伸头去 看。原来那里有一扇小小的门,而这扇门就在她们眼前合上了。她们想打开 这扇门,却发现门上了锁。“妹妹,妹妹,快把钥匙串拿来。这扇小门肯定 就是那把*小的钥匙所开的门。”一位姐姐说道。 她们不假思索地就把钥匙插进了门上的锁孔里,拧了半圈,锁发出清脆 的响声,门开了,但是里面实在太黑了,她们什么都看不见。 “妹妹,妹妹,去拿蜡烛来。”于是点燃的蜡烛被拿进了房间,三姐妹 顿时尖叫起来,因为房间里到处是血迹和焦黑的残骸,骷髅头被堆在墙角, 就像白菜一样。 她们砰的一声关上了门,把钥匙从锁孔里拔出来,抱在一起喘息着。天 哪!天哪! 嫁给蓝胡子的妹妹低头看着钥匙,发现上面沾满了血迹。她感到很害怕 ,就用裙子的下摆去擦,但却怎么都擦不掉。“哦,不要!” 她叫道。三姐妹轮流接过小钥匙,试图除掉上面的血迹,但却一点作用 都没有,血迹依然在那里。 妹妹把钥匙藏在口袋里,朝厨房跑去。等到她跑进厨房,原本洁白的裙 子已经被血染成了暗红色,因为钥匙上一直都在滴血。她告诉厨师:“快给 我一些马鬃。”她用马鬃擦拭着钥匙,但是钥匙还在流血,一滴又一滴的鲜 血溅在地板上。 她把钥匙带到门外,从炉子里铲出炉灰盖在上面。她试着用火烧,用蜘 蛛网止血,但是没有任何方法能让钥匙上的血止住。 “哦,我该怎么办呢?”她叫道。“我知道了。我要把钥匙藏起来,就 藏在衣橱里。我会关上衣橱的门。这只不过是个噩梦,一切都会好的。”于 是她就这么去做了。 第二天早晨,她的丈夫回来了,刚进城堡的院子,他就开始呼唤她:“ 怎么样?我离开的这段时间里,你过得好吗?” “很好,先生。” “城堡里的储藏室怎么样?” “很不错,先生。” “那么金库呢?” “金库也很不错,先生。” “也就是说,所有东西都很不错咯?” “是呀,所有东西都很不错。” “那么,”他压低了声音,“你*好把钥匙还回来。” 只消扫上一眼,他就发现*小的那把钥匙不见了。“那把小钥匙到哪儿 去了?” “我……我把它弄丢了。对,我把它弄丢了。我在林子里骑马的时候, 不小心把钥匙串弄掉了,小钥匙肯定就是那时候弄丢的。” “你究竟拿它做了什么?” “我……我……我不记得了。” “不要对我撒谎!告诉我,你拿那把小钥匙做了什么!” 他把手伸向她的脸,好像是要抚摸她,但却忽然攥住了她的头发。“不 忠的女人!”他咆哮着,把她推倒在地。“你进过那个房间了,对不对?” 他打开她的衣橱,小钥匙就放在*顶上一层,钥匙**出来的血已经把 她华贵的裙子全都染红了。 “现在该轮到你了!”他大叫道。他把她一路拖进了地下室,来到那扇 锁着的门前。他只是用眼睛瞪了一下锁孔,门就开了。里面是他前任妻子们 的骨骸。 “就是现在!”他吼叫着,但是她死死抓住门框,怎么都不肯松手。她 哀求着:“求求你!求求你允许我梳洗打扮一下,为死亡做好准备。给我15 分钟的时间,让我在临死前得到上帝的谅解。” “好吧。”他同意了,“你只有15分钟。做好准备。” 她跑上楼梯,回到房间,让她的姐姐们到城堡院墙上去眺望。她跪下来 ,假装在祈祷,实际则是在问姐姐们:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了 吗?” “我们什么都看不见,辽阔的原野上什么都没有。” 每过几分钟,她都冲院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗 ?” “我们看见了一阵旋风,或许是远处的尘怪在作祟,又或许真的是一阵 旋风。” 这时候,蓝胡子又开始吼了起来,他要她马上下到地下室里,让他砍掉 她的头。 她又一次向院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗?” 蓝胡子一边吼着,一边开始朝楼梯上走,每一步都跺出沉重的声音。 就在这时,她的姐姐们喊道:“来了!我们看见他们了!我们的哥哥们 已经来了,他们刚刚进了城堡大门。” 就在蓝胡子闯进她的房间,伸出手要来抓她的时候,她的哥哥们骑着马 ,沿着城堡的走廊冲了过来,一路冲进了房间。他们手里握着剑,把蓝胡子 逼上了天台,*终将他砍倒在地,而他的尸体也成了秃鹫的食物。 P14-18

如果说《狼图腾》以男性的视角激起了国人对狼性的崇拜,那么《与狼
共奔的女人》即将以女性的视角唤醒女人灵魂深处的野性本能。
千百年来,女人的野性本能遭到长期的压抑,被隐藏在了身后长长的发
丝里。野性本能就像原始森林一样,在文明的蚕食下变得稀缺匮乏。《与狼
共奔的女人》的宗旨就是唤醒女人的野性本能,让女人恢复原本的面貌,获
得心灵的完整,从内到外散发女性的智慧与美丽!
为什么女人总是苛求**,不敢做真实的自己?
为什么女人善于编织缤纷的谎言,虚构美好的幻象,来换取假面的和平
?
为什么女人会为了迎合主流的胖瘦美丑标准,刻意地改造自己的身体?
为什么女人在月经初潮时,不是惊叹身体的神奇,而是充满了对死亡的
恐惧?
为什么女人明知是伤害,是危险,是诱惑,仍然会奋不顾身地扑上前去
?
为什么女人在爱的旅途中要不断地奔逃、藏匿?在等待爱人理解自己的
过程中,会感到疲劳或厌倦?
……
克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯将为你揭秘。但有一点,她很坚定:野性
本能足以平复女人一生的创伤,使女人能够自由地与狼共奔!
导论 在骨骸之上歌唱

**章 嚎叫:野性女人的复活
拉?络芭,狼女
拉?络芭
四个拉比

第二章 潜行跟踪入侵者:*初的启蒙仪式
蓝胡子的故事
蓝胡子
精神世界中的猎杀者
天真的女性之为猎物
通往智慧的钥匙:嗅探的重要性
野兽新郎
血腥的气息
绕到猎杀者身后
喊出声音来
食罪者
女性梦中的黑暗男人形象

第三章 嗅出真相:寻回直觉作为启蒙仪式
口袋里的布娃娃:瓦萨莉莎的故事
瓦萨莉莎
**项任务:允许太过善良的母亲死亡
第二项任务:让粗鄙的阴影暴露出来
第三项任务:在黑暗中寻找方向
第四项任务:面对野性女神
第五项任务:为非理性服务
第六项任务:区分不同的元素
第七项任务:询问谜题
第八项任务:四脚着地行走
第九项任务:重塑阴影

第四章 伴侣:与对方的结合
野性男人之歌:马纳维的故事
马纳维
女性的双重天性
“二”的力量
名字的力量
小狗的韧性
勾起胃口的诱惑
达到凶猛状态
内在的女人

第五章 狩猎:当心成为孤独猎手的时候
骨骸之女:面对爱的生命―死亡―重生本质
骨骸之女
爱屋中的死神
爱的初始阶段
爱的后期阶段

第六章 找到自己的族群:归属是一种祝福
丑小鸭的故事
丑小鸭
不合群而被放逐的孩子
母亲的不同类型
糟糕的同伴
看上去不对劲
冰冻的感觉,冰冻的创造力
路过的陌生人
放逐的积极意义
现实世界中的猫和母鸡
坚持到底
珍爱灵魂
弄错了的胚胎

第七章 快乐的身体:野性与血肉
身体之谈
传说故事里的身体
身体的力量
拉?玛丽波莎,蝴蝶舞女

第八章 自我保护:辨认陷阱、牢笼和毒饵
重归野性的女人
红鞋
传说故事里的野蛮损失
亲手缝制的红鞋
陷阱
在刽子手家里
回归亲手缔造的生活,治愈受创的本能

第九章 回家:回归真实的自己
海豹皮的故事
海豹皮,灵魂之皮
在启蒙过程中丧失对灵魂的把握
丢失皮毛
孤独的男人
精神的孩子
干涸与跛行
聆听召唤
驻留太久
冲出樊篱,纵身入水
中继者:在水下呼吸
冒出水面
有意的独处
女性的自然生态

第十章 清水:滋润创造生涯
拉?洛罗娜的故事
拉?洛罗娜
野性灵魂的污染
河水中的毒物
河面上的火
河流上游的男人
夺回河流
梦想与幻想
卖火柴的小女孩
避免坠入幻想的陷阱
重新点燃创造力之火
三根金发

第十一章 情欲:找回神圣的性征
肮脏的女神
鲍波:肚皮女神
郊狼迪克
卢旺达之旅

第十二章 标示领地:愤怒和宽恕的界限
月牙熊的故事
月牙熊
让愤怒作为导师
寻找医者:攀登高山
熊的精灵
转化之火与正确的行动
正义的愤怒
枯树
界标
受创的本能与愤怒
群体性的愤怒
陷在旧的愤怒之中

第十三章 战斗的伤疤:“伤疤部落”的成员资格
秘密作为杀戮者
死区
金发女子
替罪衣

第十四章 拉?塞尔瓦?撒布特拉纳:地底森林中的启蒙
“没有手的姑娘”的故事
没有手的姑娘
**阶段:无知的交易
第二阶段:肢解
第三阶段:流浪
第四阶段:在底层世界找到爱
第五阶段:灵魂的耕耘与痛苦
第六阶段:野性女人的领域
第七阶段:野性的新娘与新郎

第十五章 如影随形:发自深渊的歌声

第十六章 狼的睫毛

后记 故事之为良药
我们对野性都有一种天生的向往,这种向往无法被后天的文化影响所抹 杀。可是,我们受到的教育却要求我们为这种向往感到羞愧;我们留长发, 把真实的情感掩藏在脑后。然而,无论昼夜,“野性女人”的阴影都潜伏在 我们身后。无论我们是什么样的姿态,留下的身影都是四脚着地,在轻快地 奔跑。 克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯 怀俄明州夏延城 故事之为良药 在这里,我会告诉你故事在我的家族传统中所占据的特殊地位。我之所 以选择故事和诗歌作为辅助心灵生活的手段,很大程度上是因为受到这份家 族传统的影响。 在我看来,故事就是良药。 “……每当有人讲故事的时候,时间就会变成夜晚。无论在哪里,无论 在什么钟点,无论在什么季节,故事都会让布满繁星的天空悄然在听者头顶 展开,让一轮圆月从地平线悠悠升起来。有时,在故事结束的那一刻,听者 会出现‘天忽然亮了’的感觉。也有些时候,星空和夜风的残片仍然会留在 空气中,久久不去。这些留下来的线索,就是灵魂*好的养料……” 我对故事的研究,既有作为一名心理分析师的专业背景,也有从小耳濡 目染的家族熏陶的背景。尽管我家族里的长辈们几乎都不会读写,或是只能 结结巴巴地阅读,但他们却拥有现代社会的很多人已经失落了的智慧。 我在长大成人的过程中,经常会在餐桌上、集会时听到各种各样的故事 ,但我今天所讲述、记录和改写的大多数故事,都不是在正式场合听到的, 而是我自己通过努力和专注收集来的。 在我看来,故事只有在努力的基础上才能茁壮生长――无论是理智、精 神、家庭或者生理层面的努力,还是这些的结合。没有哪个故事是轻轻松松 得来的。我们不能“随便听来”一个深刻的故事,或是在“没事的时候”研 究一个故事的内涵。故事的精髓不可能在闲逸和舒适里生长,不可能在不够 投入的脑海里发芽,不可能在浅薄的群体环境中存活。我们不能去“学习” 讲故事的方法,只能通过萃取和淬炼,通过跟懂得如何讲述故事的人们接触 ,来获得这种能力。 故事的治愈力量并不是独立存在的。离开了精神源泉,它就无法存在下 去。故事本身是具有完整性的,不是可以随意拆散重组的。 在我的家族所延续的古老传统里,讲故事的时机、故事内容的选择、表 达这些内容的具体词句、讲故事时的音调、故事的结束和开始、情节的展开 ,特别是每一段情节后面隐含的意图,全都是通过敏锐的内心感觉来决定的 ,而不是偶然发生或是按照什么外在的规范来安排的。 某些传统会把特定的时间段作为讲故事的时机。在普韦布洛地区的印第 安部落里,跟郊狼有关的故事一定要放到冬天去讲。我在墨西哥南部的同行 和亲属们,只有在春天才会讲起关于“来自东方的大风”的故事。在我养父 母的家庭里,一些发源于东欧传统的故事只有在秋收之后才能讲述。而在我 自己的血缘家庭里,我只有在初冬到早春到来之前的时间里,才会讲述跟死 亡有关的故事。 在“库兰德里斯玛”和“梅塞蒙多克”们所秉持的古老**仪式里,所 有的细节都需要参照传统来安排:什么时候讲故事,讲哪个故事,讲给谁听 ,讲多久,采用什么样的形式,什么样的词句,在什么样的条件下去讲。我 们会仔细考虑时间与地点,听故事者的健康状况与生活状况,以及其他一些 关键因素,再开出*合适的故事**。这些古老的仪式后面潜藏着一种神圣 而又完整的精神,是它的契约召唤着我们去讲述故事,而不是相反的。 在学习使用故事进行**的过程中,就像在学习任何涉及心理内容的医 术时一样,我们会得到仔细的训练,内容包括什么时候该做什么,但更重要 的则是什么时候不该做什么。这或许是“故事之为娱乐”和“故事之为良药 ”之间*重要的区别。 在这样的传统中,一位以故事作为良药的医者会把他/她的故事传给一 位或是几位“种子”学徒,同时传授的还有对每个故事**作用与方式的具 体解释。“种子”是指那些天生具有讲故事天赋的人,是前辈们指望传承讲 故事这门医术的依托。这种天赋很容易识别。当几位前辈都认定某一位后辈 具有天赋时,就会一起教导、帮助和保护他/她。 那些幸运的学徒们会在经历了艰苦、不适和不方便的生活考验之后,开 始若干年的修习过程,学习跟讲故事这门传统有关的一切,包括所有跟** 知识相关的准备、祝福、理解、伦理和态度。这样的修习过程没有办法完全 现代化、快餐化。没有人能在几个**或是一两年里完全掌握这些传统。 之所以修习过程需要如此长的时间,并不是没有原因的。首先,长时间 的投入可以确保讲故事的传统不会被轻视、改变或是滥用,就像错误的人会 出于错误的理由把工具用在错误的方向上,或是无知的人因为无知而好心办 成坏事一样。 “种子”的选择过程是非常神秘的,很难具体去描述,只有亲身体验过 的人才能知晓,因为这种选择没有确定的标准和规范,也不是基于想象,而 是基于长久的、面对面的、人与人之间的关系。长者会选择年轻人,一个会 选择另一个,也有时被选择的人会主动找上门来。但更常见的情况是选择者 和被选择者在无意中偶遇,立刻认出了彼此的情况,就像早就相识一样。向 往成为某种东西的欲望,跟真正成为这种东西并不一样。 通常情况下,家族中具有这种天赋的人会在童年时代就受到感召。承载 着传统的长辈们会在后辈中间挑拣,寻找那些感觉*敏锐、*深刻、*能同 时注意到生命宏观规律与微观细节的孩子。今天的我也在进行这样的寻找, 寻找那些可以传承我衣钵的可造之才。 “库兰德拉”“坎塔朵拉”和“昆提斯塔”们的训练过程非常相似,因 为在我们的传统中,故事被认为就像是皮肤上的文身,是讲述者生命的一部 分。 我们相信,**的天赋来源于从灵魂的皮肤表面阅读这些文身,对它们 加以诠释的能力。故事作为我们传统中的五种治愈手段之一,被认为承载了 这些有文身的人们天生的命运。并不是所有人的命运都会如此,但那些的确 有此天赋的人,未来的命运早巳经注定了。他们被称为“拉斯?乌尼卡斯” ,那些自成一类的人。 当我们遇到一位讲故事的人/医者时,*先提出的问题会是:“你的族 人是谁?”换句话说,你所继承的是哪一脉的医术?这并不是问对方就读过 哪所学校,上过哪些课程,进行过哪些培训,而是问对方的精神传承究竟来 自哪条血脉。这样的医者未必具有智力层面上的聪明,但却一定具有宗教般 的虔诚,这种虔诚根植于日常生活之中,通过柔和的行为和态度释放出来, 因为这样的人跟一切治愈力量的来源总是保持着联系。 在坎塔朵拉/昆提斯塔的传统里,故事会有它自己的父母和祖父母,有 时还会有教父、教母。故事的父母是指把这个故事传授给你的人们,而它的 祖父母则是把这个故事传授给他们的人们,以此类推。传统的继承就是这样 的。 如果要讲述来自另一位讲故事者的故事,必须要征得对方的明确同意, 并且在讲述时要予以说明。这是讲故事的人们之间*基本的尊重,因为故事 并不仅仅是故事,而是人们生命的一部分,正是讲故事的人对故事的贴近程 度,才使得他们所承载的故事能够成为良药。 故事的教父、教母是那些在故事被传授的过程中附上一份祝福的人。有 时在开始讲述故事的内容之前,我们需要花很长的时间来解释故事的“族谱 ”,为了不让解释的过程太过单调无聊,还会附上跟故事的传承过程有关的 小故事,仿佛盛宴开始前的开胃点心一般。 在我所知道的所有讲故事的传统中,要掌握一个故事都需要精神层面的 领会和亲身的体验。这样的过程是漫长而艰苦的,又是不可替代的。尽管讲 故事的人们之间有时会“交换故事”,把自己掌握的故事赠送给对方,但这 样的情况只能在彼此非常熟悉、心意相通的人们之间才能发生。 尽管很多人只是把故事作为一种娱乐方式,影视节目也经常借用故事的 情节,但故事从根源上首先是一种**艺术。这种艺术直到今天还在传承, 其中***的艺术家们,是那些让故事跟自己的心灵完全融合的人。他们需 要度过漫长的学徒期,再用大量的时间和精力去完善讲故事的方式。这样的 人总能让人一眼就认出来。 在跟故事打交道的过程中,我们所面对的是原型层面上的能量。这种能 量跟电能有些相似,尽管电可以提供光明和动力,但如果被误用就有可能造 成很大的损害。错误的时间、错误的地点、错误的讲述者、错误的听者、错 误的故事内容、没有准备好的讲述者、只知道“该做什么”却不清楚“不该 做什么”的讲述者,不仅会导致故事无法达到预期的效果,还有可能适得其 反。有时那些“收集故事的人们”并没有意识到他们所收集的东西的分量, 就去贸然尝试使用,*终造成糟糕的结果。 原型能够改变我们。原型具有我们能够辨认的完整性和影响力――如果 讲故事的人完全没有被故事所影响,完全没有触碰到故事中蕴含的原型,这 样的讲述就只是简单的复述,缺少改变的力量。就这一意义而言,故事的传 承是一项影响深远的重大责任。如果要描述这种传承的具体过程,需要写上 一本分为好几卷的大书,其中要有一整卷用来描述故事作为一种**手段, 与其他**手段彼此搭配的方式。但在这份后记的短短篇幅里,我只能告诉 你一件*重要的事情――我们必须要确认,所有的人都对他们所承载和讲述 的故事拥有*完整的理解,并且为这些故事承担完全的责���。 我认识许多**的故事医者,他们的故事都是从他们的生命中自然生长 出来的,就像根须从树木中自然生长出来一样。故事在培植着他们,让他们 成为现在的样子。我们能够感觉到这种区别。我们知道哪些人是刻意培植他 们的故事的,哪些人则是被故事所培植的。后者才是古老传统真正的传承者 。 有时会有陌生人向我讨要某个我所发掘、塑造和承载的故事。作为这些 故事的守护者,我是在承诺的基础上继承和掌握它们的,所以我也不会把它 们与相关的承诺和仪式割离开来,特别是那些在我自己的家族中孕育出来的 故事。这并不是我自己的选择,而是灵魂的规律。联系和关联就是一切。 导师一学徒的传承模式,提供了一种仔细认真的气氛,让我可以帮助修 习者们寻找和培植那些能够接纳他们的故事,那些能够深入他们心灵的故事 。具体的方式有很多种,但是没有捷径。任何所谓的捷径都会破坏整个传承 过程的完整性。 我们是否能够掌握故事这门**艺术,取决于我们是否愿意牺牲自己, 投入进这项艺术之中。“牺牲”这个词用在这里是**准确的。牺牲并不是 自虐,也不是付出代价换取特定结果的交易;它不是一种努力,也不是简单 的不方便或者不舒适。牺牲是一种“并非出于自己的选择而进入地狱”,再 载着成长的收获从中回归的过程。就是这样,不多也不少。 我的家族中有这样一种说法:故事的守门人会向你收取过路费,也就是 强迫你过某一种特殊的生活,让你付出多年的时间和精力投入研究――不是 随随便便、漫无目的的研究,而是建立在故事的模式和要求基础之上的研究 。我必须要强调这一点。 我从小就开始修习和应用梅塞蒙多克和昆提斯塔的传统,在这些传统涉 及故事的内容中,有一个概念叫做“拉?因维塔达”,意思是“客人”或者 空椅子。我每次讲故事时都会出现这种情形:一位或是许多位听者的灵魂会 跟故事内容发生共鸣,因为这是它的需求。尽管我可能事先悉心准备好了一 整晚的内容,但也有可能会改变内容来适应那些前来占据空椅子的灵魂。“ 客人”的需求就是一切。 我鼓励人们从自己的生活中发掘故事,特别是那些发生在他们自己血脉 中的故事,因为假如我们直接拿过某个故事,例如格林童话的翻译版本来看 ,故事原本携带的传承历史就丢失了。我非常支持那些致力于发掘、复原和 保护故事传承历史的人们。 关注你周围的人们,你的生活。许多伟大的医者和作家都会提出这条建 议,这绝不是偶然的。关注你真正的自己。从你自己生活中汲取的故事,永 远不可能在书上读到。 要从自己和周围的人们身上发掘故事,必然会经历艰苦和考验。如果你 曾经历过下述这些情况,就说明你已经踏上了正路:擦伤的指关节,在冰冷 的地上入睡――不是一次,而是许多次――在黑暗中摸索,夜里绕着圈子行 走,让凉意深入骨髓的揭示,以及让毛发倒竖的历险――这些都是*有价值 的。要获得一个能够当作良药的故事,必然需要某种意义上的流血,可能是 一点点,更可能是一大滩。 我希望你会走出去,让故事――也就是生活――发生在你身上,用你自 己的血、眼泪和笑声浇灌这些只属于你自己的故事,让它们开花结果,让你 自己开花结果。这就是你的使命,**的使命。 蓝胡子 在山中白衣修女们居住的修道院里,保存着一缕胡须,至于这胡须究竟 是怎么来到修道院里的,人们无从得知。没人知道修女们为什么要把它一直 保存下来,但这故事确实是真的。我一个朋友的朋友亲眼见过那缕胡须,她 说那胡须是蓝色的,准确地说应该是靛蓝色,就像是冬天湖面上的坚冰,或 是夜晚洞穴里的阴影。她们说,这缕胡须曾属于一个失败的巫师,一个喜欢 女人的大块头男人,一个被称为“蓝胡子”的人。 据说,他曾同时追求一家里的三姐妹,但是她们害怕他那蓝色的胡须, 所以,每当他来访时,她们就躲起来。为了向她们证明他的真心,他请她们 到林中游玩。他来的时候牵着一匹漂亮的骏马,马鬃上挂着叮当作响的铃铛 和深红色的绶带。他让三姐妹和她们的母亲坐在马背上,而他则牵着马一路 前往密林深处。那**,她们骑马骑得非常惬意,猎犬在马前马后奔跑。然 后,她们在一棵大树下停了下来,蓝胡子既给她们讲故事,又给她们带来美 食佳肴。 三姐妹开始想:“嗯,或许这个蓝胡子其实不是个坏人。” 她们在回家的路上七嘴八舌地聊着这**的快活经历,但是两个姐姐仍 然对蓝胡子心怀疑虑和恐惧,*后她们俩决定再也不跟蓝胡子见面了。而小 妹妹则觉得蓝胡子既然能表现出如此的魅力,就肯定不是个坏人。她越是左 思右想,就越觉得蓝胡子这人不坏,甚至连他的胡子似乎也没那么蓝了。 所以,当蓝胡子向她求婚时,她同意了。她觉得嫁给这样一个体面的男 人也算是桩不错的事。于是,两个人就结了婚,一起骑马回到了蓝胡子在森 林中的城堡。 有**,他告诉她:“我得离开一段时间。你可以把家里人请到这里来 ,可以跟她们一起在树林里骑马,可以吩咐厨子准备丰盛的大餐,总之,你 想做什么都可以。这是城堡的钥匙串,你可以用它们打开任何一扇门,无论 是储藏室、金库还是别的房间。只有其中那把*小的钥匙,你不可以用。” 他的新娘回答:“好的,我会按你说的去做,这一切听上去都很不错。 那就去吧,我亲爱的丈夫,你不必担心,请尽快回来。”于是他就骑着马离 开了,而她则留在了城堡里。 **,她的姐姐们来看她,她们对蓝胡子离开时说的话感到很好奇―― 任何人都会好奇的。妹妹兴奋地把他说的每一句话都重复了一遍。 “他说我们想做什么都可以,想打开任何一扇门都可以,除了那把*小 的钥匙不能用。但我不知道那把钥匙对应的究竟是哪一扇门。” 三姐妹很快玩起了用钥匙开门的游戏,她们想找出每一把钥匙究竟对应 着哪一扇门。城堡有三层,每一层都有一百个房间,每个房间都有一把钥匙 。姐妹们一扇扇地把门打开,有的是厨房的储藏室,有的是金银财宝,还有 的是各种神奇的东西,似乎世间的任何东西都可以在某一扇门后面找到。* 后,在见识了所有这些神奇的东西之后,她们来到了地下室,发现走廊的另 一端是一面墙。 她们打量着那把*小的钥匙。“或许这把钥匙其实打不开任何一扇门。 ”她们说。就在这时,角落另一面突然传来“吱呀”一声,她们赶快伸头去 看。原来那里有一扇小小的门,而这扇门就在她们眼前合上了。她们想打开 这扇门,却发现门上了锁。“妹妹,妹妹,快把钥匙串拿来。这扇小门肯定 就是那把*小的钥匙所开的门。”一位姐姐说道。 她们不假思索地就把钥匙插进了门上的锁孔里,拧了半圈,锁发出清脆 的响声,门开了,但是里面实在太黑了,她们什么都看不见。 “妹妹,妹妹,去拿蜡烛来。”于是点燃的蜡烛被拿进了房间,三姐妹 顿时尖叫起来,因为房间里到处是血迹和焦黑的残骸,骷髅头被堆在墙角, 就像白菜一样。 她们砰的一声关上了门,把钥匙从锁孔里拔出来,抱在一起喘息着。天 哪!天哪! 嫁给蓝胡子的妹妹低头看着钥匙,发现上面沾满了血迹。她感到很害怕 ,就用裙子的下摆去擦,但却怎么都擦不掉。“哦,不要!” 她叫道。三姐妹轮流接过小钥匙,试图除掉上面的血迹,但却一点作用 都没有,血迹依然在那里。 妹妹把钥匙藏在口袋里,朝厨房跑去。等到她跑进厨房,原本洁白的裙 子已经被血染成了暗红色,因为钥匙上一直都在滴血。她告诉厨师:“快给 我一些马鬃。”她用马鬃擦拭着钥匙,但是钥匙还在流血,一滴又一滴的鲜 血溅在地板上。 她把钥匙带到门外,从炉子里铲出炉灰盖在上面。她试着用火烧,用蜘 蛛网止血,但是没有任何方法能让钥匙上的血止住。 “哦,我该怎么办呢?”她叫道。“我知道了。我要把钥匙藏起来,就 藏在衣橱里。我会关上衣橱的门。这只不过是个噩梦,一切都会好的。”于 是她就这么去做了。 第二天早晨,她的丈夫回来了,刚进城堡的院子,他就开始呼唤她:“ 怎么样?我离开的这段时间里,你过得好吗?” “很好,先生。” “城堡里的储藏室怎么样?” “很不错,先生。” “那么金库呢?” “金库也很不错,先生。” “也就是说,所有东西都很不错咯?” “是呀,所有东西都很不错。” “那么,”他压低了声音,“你*好把钥匙还回来。” 只消扫上一眼,他就发现*小的那把钥匙不见了。“那把小钥匙到哪儿 去了?” “我……我把它弄丢了。对,我把它弄丢了。我在林子里骑马的时候, 不小心把钥匙串弄掉了,小钥匙肯定就是那时候弄丢的。” “你究竟拿它做了什么?” “我……我……我不记得了。” “不要对我撒谎!告诉我,你拿那把小钥匙做了什么!” 他把手伸向她的脸,好像是要抚摸她,但却忽然攥住了她的头发。“不 忠的女人!”他咆哮着,把她推倒在地。“你进过那个房间了,对不对?” 他打开她的衣橱,小钥匙就放在*顶上一层,钥匙**出来的血已经把 她华贵的裙子全都染红了。 “现在该轮到你了!”他大叫道。他把她一路拖进了地下室,来到那扇 锁着的门前。他只是用眼睛瞪了一下锁孔,门就开了。里面是他前任妻子们 的骨骸。 “就是现在!”他吼叫着,但是她死死抓住门框,怎么都不肯松手。她 哀求着:“求求你!求求你允许我梳洗打扮一下,为死亡做好准备。给我15 分钟的时间,让我在临死前得到上帝的谅解。” “好吧。”他同意了,“你只有15分钟。做好准备。” 她跑上楼梯,回到房间,让她的姐姐们到城堡院墙上去眺望。她跪下来 ,假装在祈祷,实际则是在问姐姐们:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了 吗?” “我们什么都看不见,辽阔的原野上什么都没有。” 每过几分钟,她都冲院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗 ?” “我们看见了一阵旋风,或许是远处的尘怪在作祟,又或许真的是一阵 旋风。” 这时候,蓝胡子又开始吼了起来,他要她马上下到地下室里,让他砍掉 她的头。 她又一次向院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗?” 蓝胡子一边吼着,一边开始朝楼梯上走,每一步都跺出沉重的声音。 就在这时,她的姐姐们喊道:“来了!我们看见他们了!我们的哥哥们 已经来了,他们刚刚进了城堡大门。” 就在蓝胡子闯进她的房间,伸出手要来抓她的时候,她的哥哥们骑着马 ,沿着城堡的走廊冲了过来,一路冲进了房间。他们手里握着剑,把蓝胡子 逼上了天台,*终将他砍倒在地,而他的尸体也成了秃鹫的食物。 P14-18

如果说《狼图腾》以男性的视角激起了国人对狼性的崇拜,那么《与狼
共奔的女人》即将以女性的视角唤醒女人灵魂深处的野性本能。
千百年来,女人的野性本能遭到长期的压抑,被隐藏在了身后长长的发
丝里。野性本能就像原始森林一样,在文明的蚕食下变得稀缺匮乏。《与狼
共奔的女人》的宗旨就是唤醒女人的野性本能,让女人恢复原本的面貌,获
得心灵的完整,从内到外散发女性的智慧与美丽!
为什么女人总是苛求**,不敢做真实的自己?
为什么女人善于编织缤纷的谎言,虚构美好的幻象,来换取假面的和平
?
为什么女人会为了迎合主流的胖瘦美丑标准,刻意地改造自己的身体?
为什么女人在月经初潮时,不是惊叹身体的神奇,而是充满了对死亡的
恐惧?
为什么女人明知是伤害,是危险,是诱惑,仍然会奋不顾身地扑上前去
?
为什么女人在爱的旅途中要不断地奔逃、藏匿?在等待爱人理解自己的
过程中,会感到疲劳或厌倦?
……
克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯将为你揭秘。但有一点,她很坚定:野性
本能足以平复女人一生的创伤,使女人能够自由地与狼共奔!
导论 在骨骸之上歌唱

**章 嚎叫:野性女人的复活
拉?络芭,狼女
拉?络芭
四个拉比

第二章 潜行跟踪入侵者:*初的启蒙仪式
蓝胡子的故事
蓝胡子
精神世界中的猎杀者
天真的女性之为猎物
通往智慧的钥匙:嗅探的重要性
野兽新郎
血腥的气息
绕到猎杀者身后
喊出声音来
食罪者
女性梦中的黑暗男人形象

第三章 嗅出真相:寻回直觉作为启蒙仪式
口袋里的布娃娃:瓦萨莉莎的故事
瓦萨莉莎
**项任务:允许太过善良的母亲死亡
第二项任务:让粗鄙的阴影暴露出来
第三项任务:在黑暗中寻找方向
第四项任务:面对野性女神
第五项任务:为非理性服务
第六项任务:区分不同的元素
第七项任务:询问谜题
第八项任务:四脚着地行走
第九项任务:重塑阴影

第四章 伴侣:与对方的结合
野性男人之歌:马纳维的故事
马纳维
女性的双重天性
“二”的力量
名字的力量
小狗的韧性
勾起胃口的诱惑
达到凶猛状态
内在的女人

第五章 狩猎:当心成为孤独猎手的时候
骨骸之女:面对爱的生命―死亡―重生本质
骨骸之女
爱屋中的死神
爱的初始阶段
爱的后期阶段

第六章 找到自己的族群:归属是一种祝福
丑小鸭的故事
丑小鸭
不合群而被放逐的孩子
母亲的不同类型
糟糕的同伴
看上去不对劲
冰冻的感觉,冰冻的创造力
路过的陌生人
放逐的积极意义
现实世界中的猫和母鸡
坚持到底
珍爱灵魂
弄错了的胚胎

第七章 快乐的身体:野性与血肉
身体之谈
传说故事里的身体
身体的力量
拉?玛丽波莎,蝴蝶舞女

第八章 自我保护:辨认陷阱、牢笼和毒饵
重归野性的女人
红鞋
传说故事里的野蛮损失
亲手缝制的红鞋
陷阱
在刽子手家里
回归亲手缔造的生活,治愈受创的本能

第九章 回家:回归真实的自己
海豹皮的故事
海豹皮,灵魂之皮
在启蒙过程中丧失对灵魂的把握
丢失皮毛
孤独的男人
精神的孩子
干涸与跛行
聆听召唤
驻留太久
冲出樊篱,纵身入水
中继者:在水下呼吸
冒出水面
有意的独处
女性的自然生态

第十章 清水:滋润创造生涯
拉?洛罗娜的故事
拉?洛罗娜
野性灵魂的污染
河水中的毒物
河面上的火
河流上游的男人
夺回河流
梦想与幻想
卖火柴的小女孩
避免坠入幻想的陷阱
重新点燃创造力之火
三根金发

第十一章 情欲:找回神圣的性征
肮脏的女神
鲍波:肚皮女神
郊狼迪克
卢旺达之旅

第十二章 标示领地:愤怒和宽恕的界限
月牙熊的故事
月牙熊
让愤怒作为导师
寻找医者:攀登高山
熊的精灵
转化之火与正确的行动
正义的愤怒
枯树
界标
受创的本能与愤怒
群体性的愤怒
陷在旧的愤怒之中

第十三章 战斗的伤疤:“伤疤部落”的成员资格
秘密作为杀戮者
死区
金发女子
替罪衣

第十四章 拉?塞尔瓦?撒布特拉纳:地底森林中的启蒙
“没有手的姑娘”的故事
没有手的姑娘
**阶段:无知的交易
第二阶段:肢解
第三阶段:流浪
第四阶段:在底层世界找到爱
第五阶段:灵魂的耕耘与痛苦
第六阶段:野性女人的领域
第七阶段:野性的新娘与新郎

第十五章 如影随形:发自深渊的歌声

第十六章 狼的睫毛

后记 故事之为良药
我们对野性都有一种天生的向往,这种向往无法被后天的文化影响所抹 杀。可是,我们受到的教育却要求我们为这种向往感到羞愧;我们留长发, 把真实的情感掩藏在脑后。然而,无论昼夜,“野性女人”的阴影都潜伏在 我们身后。无论我们是什么样的姿态,留下的身影都是四脚着地,在轻快地 奔跑。 克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯 怀俄明州夏延城 故事之为良药 在这里,我会告诉你故事在我的家族传统中所占据的特殊地位。我之所 以选择故事和诗歌作为辅助心灵生活的手段,很大程度上是因为受到这份家 族传统的影响。 在我看来,故事就是良药。 “……每当有人讲故事的时候,时间就会变成夜晚。无论在哪里,无论 在什么钟点,无论在什么季节,故事都会让布满繁星的天空悄然在听者头顶 展开,让一轮圆月从地平线悠悠升起来。有时,在故事结束的那一刻,听者 会出现‘天忽然亮了’的感觉。也有些时候,星空和夜风的残片仍然会留在 空气中,久久不去。这些留下来的线索,就是灵魂*好的养料……” 我对故事的研究,既有作为一名心理分析师的专业背景,也有从小耳濡 目染的家族熏陶的背景。尽管我家族里的长辈们几乎都不会读写,或是只能 结结巴巴地阅读,但他们却拥有现代社会的很多人已经失落了的智慧。 我在长大成人的过程中,经常会在餐桌上、集会时听到各种各样的故事 ,但我今天所讲述、记录和改写的大多数故事,都不是在正式场合听到的, 而是我自己通过努力和专注收集来的。 在我看来,故事只有在努力的基础上才能茁壮生长――无论是理智、精 神、家庭或者生理层面的努力,还是这些的结合。没有哪个故事是轻轻松松 得来的。我们不能“随便听来”一个深刻的故事,或是在“没事的时候”研 究一个故事的内涵。故事的精髓不可能在闲逸和舒适里生长,不可能在不够 投入的脑海里发芽,不可能在浅薄的群体环境中存活。我们不能去“学习” 讲故事的方法,只能通过萃取和淬炼,通过跟懂得如何讲述故事的人们接触 ,来获得这种能力。 故事的治愈力量并不是独立存在的。离开了精神源泉,它就无法存在下 去。故事本身是具有完整性的,不是可以随意拆散重组的。 在我的家族所延续的古老传统里,讲故事的时机、故事内容的选择、表 达这些内容的具体词句、讲故事时的音调、故事的结束和开始、情节的展开 ,特别是每一段情节后面隐含的意图,全都是通过敏锐的内心感觉来决定的 ,而不是偶然发生或是按照什么外在的规范来安排的。 某些传统会把特定的时间段作为讲故事的时机。在普韦布洛地区的印第 安部落里,跟郊狼有关的故事一定要放到冬天去讲。我在墨西哥南部的同行 和亲属们,只有在春天才会讲起关于“来自东方的大风”的故事。在我养父 母的家庭里,一些发源于东欧传统的故事只有在秋收之后才能讲述。而在我 自己的血缘家庭里,我只有在初冬到早春到来之前的时间里,才会讲述跟死 亡有关的故事。 在“库兰德里斯玛”和“梅塞蒙多克”们所秉持的古老**仪式里,所 有的细节都需要参照传统来安排:什么时候讲故事,讲哪个故事,讲给谁听 ,讲多久,采用什么样的形式,什么样的词句,在什么样的条件下去讲。我 们会仔细考虑时间与地点,听故事者的健康状况与生活状况,以及其他一些 关键因素,再开出*合适的故事**。这些古老的仪式后面潜藏着一种神圣 而又完整的精神,是它的契约召唤着我们去讲述故事,而不是相反的。 在学习使用故事进行**的过程中,就像在学习任何涉及心理内容的医 术时一样,我们会得到仔细的训练,内容包括什么时候该做什么,但更重要 的则是什么时候不该做什么。这或许是“故事之为娱乐”和“故事之为良药 ”之间*重要的区别。 在这样的传统中,一位以故事作为良药的医者会把他/她的故事传给一 位或是几位“种子”学徒,同时传授的还有对每个故事**作用与方式的具 体解释。“种子”是指那些天生具有讲故事天赋的人,是前辈们指望传承讲 故事这门医术的依托。这种天赋很容易识别。当几位前辈都认定某一位后辈 具有天赋时,就会一起教导、帮助和保护他/她。 那些幸运的学徒们会在经历了艰苦、不适和不方便的生活考验之后,开 始若干年的修习过程,学习跟讲故事这门传统有关的一切,包括所有跟** 知识相关的准备、祝福、理解、伦理和态度。这样的修习过程没有办法完全 现代化、快餐化。没有人能在几个**或是一两年里完全掌握这些传统。 之所以修习过程需要如此长的时间,并不是没有原因的。首先,长时间 的投入可以确保讲故事的传统不会被轻视、改变或是滥用,就像错误的人会 出于错误的理由把工具用在错误的方向上,或是无知的人因为无知而好心办 成坏事一样。 “种子”的选择过程是非常神秘的,很难具体去描述,只有亲身体验过 的人才能知晓,因为这种选择没有确定的标准和规范,也不是基于想象,而 是基于长久的、面对面的、人与人之间的关系。长者会选择年轻人,一个会 选择另一个,也有时被选择的人会主动找上门来。但更常见的情况是选择者 和被选择者在无意中偶遇,立刻认出了彼此的情况,就像早就相识一样。向 往成为某种东西的欲望,跟真正成为这种东西并不一样。 通常情况下,家族中具有这种天赋的人会在童年时代就受到感召。承载 着传统的长辈们会在后辈中间挑拣,寻找那些感觉*敏锐、*深刻、*能同 时注意到生命宏观规律与微观细节的孩子。今天的我也在进行这样的寻找, 寻找那些可以传承我衣钵的可造之才。 “库兰德拉”“坎塔朵拉”和“昆提斯塔”们的训练过程非常相似,因 为在我们的传统中,故事被认为就像是皮肤上的文身,是讲述者生命的一部 分。 我们相信,**的天赋来源于从灵魂的皮肤表面阅读这些文身,对它们 加以诠释的能力。故事作为我们传统中的五种治愈手段之一,被认为承载了 这些有文身的人们天生的命运。并不是所有人的命运都会如此,但那些的确 有此天赋的人,未来的命运早巳经注定了。他们被称为“拉斯?乌尼卡斯” ,那些自成一类的人。 当我们遇到一位讲故事的人/医者时,*先提出的问题会是:“你的族 人是谁?”换句话说,你所继承的是哪一脉的医术?这并不是问对方就读过 哪所学校,上过哪些课程,进行过哪些培训,而是问对方的精神传承究竟来 自哪条血脉。这样的医者未必具有智力层面上的聪明,但却一定具有宗教般 的虔诚,这种虔诚根植于日常生活之中,通过柔和的行为和态度释放出来, 因为这样的人跟一切治愈力量的来源总是保持着联系。 在坎塔朵拉/昆提斯塔的传统里,故事会有它自己的父母和祖父母,有 时还会有教父、教母。故事的父母是指把这个故事传授给你的人们,而它的 祖父母则是把这个故事传授给他们的人们,以此类推。传统的继承就是这样 的。 如果要讲述来自另一位讲故事者的故事,必须要征得对方的明确同意, 并且在讲述时要予以说明。这是讲故事的人们之间*基本的尊重,因为故事 并不仅仅是故事,而是人们生命的一部分,正是讲故事的人对故事的贴近程 度,才使得他们所承载的故事能够成为良药。 故事的教父、教母是那些在故事被传授的过程中附上一份祝福的人。有 时在开始讲述故事的内容之前,我们需要花很长的时间来解释故事的“族谱 ”,为了不让解释的过程太过单调无聊,还会附上跟故事的传承过程有关的 小故事,仿佛盛宴开始前的开胃点心一般。 在我所知道的所有讲故事的传统中,要掌握一个故事都需要精神层面的 领会和亲身的体验。这样的过程是漫长而艰苦的,又是不可替代的。尽管讲 故事的人们之间有时会“交换故事”,把自己掌握的故事赠送给对方,但这 样的情况只能在彼此非常熟悉、心意相通的人们之间才能发生。 尽管很多人只是把故事作为一种娱乐方式,影视节目也经常借用故事的 情节,但故事从根源上首先是一种**艺术。这种艺术直到今天还在传承, 其中***的艺术家们,是那些让故事跟自己的心灵完全融合的人。他们需 要度过漫长的学徒期,再用大量的时间和精力去完善讲故事的方式。这样的 人总能让人一眼就认出来。 在跟故事打交道的过程中,我们所面对的是原型层面上的能量。这种能 量跟电能有些相似,尽管电可以提供光明和动力,但如果被误用就有可能造 成很大的损害。错误的时间、错误的地点、错误的讲述者、错误的听者、错 误的故事内容、没有准备好的讲述者、只知道“该做什么”却不清楚“不该 做什么”的讲述者,不仅会导致故事无法达到预期的效果,还有可能适得其 反。有时那些“收集故事的人们”并没有意识到他们所收集的东西的分量, 就去贸然尝试使用,*终造成糟糕的结果。 原型能够改变我们。原型具有我们能够辨认的完整性和影响力――如果 讲故事的人完全没有被故事所影响,完全没有触碰到故事中蕴含的原型,这 样的讲述就只是简单的复述,缺少改变的力量。就这一意义而言,故事的传 承是一项影响深远的重大责任。如果要描述这种传承的具体过程,需要写上 一本分为好几卷的大书,其中要有一整卷用来描述故事作为一种**手段, 与其他**手段彼此搭配的方式。但在这份后记的短短篇幅里,我只能告诉 你一件*重要的事情――我们必须要确认,所有的人都对他们所承载和讲述 的故事拥有*完整的理解,并且为这些故事承担完全的责任。 我认识许多**的故事医者,他们的故事都是从他们的生命中自然生长 出来的,就像根须从树木中自然生长出来一样。故事在培植着他们,让他们 成为现在的样子。我们能够感觉到这种区别。我们知道哪些人是刻意培植他 们的故事的,哪些人则是被故事所培植的。后者才是古老传统真正的传承者 。 有时会有陌生人向我讨要某个我所发掘、塑造和承载的故事。作为这些 故事的守护者,我是在承诺的基础上继承和掌握它们的,所以我也不会把它 们与相关的承诺和仪式割离开来,特别是那些在我自己的家族中孕育出来的 故事。这并不是我自己的选择,而是灵魂的规律。联系和关联就是一切。 导师一学徒的传承模式,提供了一种仔细认真的气氛,让我可以帮助修 习者们寻找和培植那些能够接纳他们的故事,那些能够深入他们心灵的故事 。具体的方式有很多种,但是没有捷径。任何所谓的捷径都会破坏整个传承 过程的完整性。 我们是否能够掌握故事这门**艺术,取决于我们是否愿意牺牲自己, 投入进这项艺术之中。“牺牲”这个词用在这里是**准确的。牺牲并不是 自虐,也不是付出代价换取特定结果的交易;它不是一种努力,也不是简单 的不方便或者不舒适。牺牲是一种“并非出于自己的选择而进入地狱”,再 载着成长的收获从中回归的过程。就是这样,不多也不少。 我的家族中有这样一种说法:故事的守门人会向你收取过路费,也就是 强迫你过某一种特殊的生活,让你付出多年的时间和精力投入研究――不是 随随便便、漫无目的的研究,而是建立在故事的模式和要求基础之上的研究 。我必须要强调这一点。 我从小就开始修习和应用梅塞蒙多克和昆提斯塔的传统,在这些传统涉 及故事的内容中,有一个概念叫做“拉?因维塔达”,意思是“客人”或者 空椅子。我每次讲故事时都会出现这种情形:一位或是许多位听者的灵魂会 跟故事内容发生共鸣,因为这是它的需求。尽管我可能事先悉心准备好了一 整晚的内容,但也有可能会改变内容来适应那些前来占据空椅子的灵魂。“ 客人”的需求就是一切。 我鼓励人们从自己的生活中发掘故事,特别是那些发生在他们自己血脉 中的故事,因为假如我们直接拿过某个故事,例如格林童话的翻译版本来看 ,故事原本携带的传承历史就丢失了。我非常支持那些致力于发掘、复原和 保护故事传承历史的人们。 关注你周围的人们,你的生活。许多伟大的医者和作家都会提出这条建 议,这绝不是偶然的。关注你真正的自己。从你自己生活中汲取的故事,永 远不可能在书上读到。 要从自己和周围的人们身上发掘故事,必然会经历艰苦和考验。如果你 曾经历过下述这些情况,就说明你已经踏上了正路:擦伤的指关节,在冰冷 的地上入睡――不是一次,而是许多次――在黑暗中摸索,夜里绕着圈子行 走,让凉意深入骨髓的揭示,以及让毛发倒竖的历险――这些都是*有价值 的。要获得一个能够当作良药的故事,必然需要某种意义上的流血,可能是 一点点,更可能是一大滩。 我希望你会走出去,让故事――也就是生活――发生在你身上,用你自 己的血、眼泪和笑声浇灌这些只属于你自己的故事,让它们开花结果,让你 自己开花结果。这就是你的使命,**的使命。 蓝胡子 在山中白衣修女们居住的修道院里,保存着一缕胡须,至于这胡须究竟 是怎么来到修道院里的,人们无从得知。没人知道修女们为什么要把它一直 保存下来,但这故事确实是真的。我一个朋友的朋友亲眼见过那缕胡须,她 说那胡须是蓝色的,准确地说应该是靛蓝色,就像是冬天湖面上的坚冰,或 是夜晚洞穴里的阴影。她们说,这缕胡须曾属于一个失败的巫师,一个喜欢 女人的大块头男人,一个被称为“蓝胡子”的人。 据说,他曾同时追求一家里的三姐妹,但是她们害怕他那蓝色的胡须, 所以,每当他来访时,她们就躲起来。为了向她们证明他的真心,他请她们 到林中游玩。他来的时候牵着一匹漂亮的骏马,马鬃上挂着叮当作响的铃铛 和深红色的绶带。他让三姐妹和她们的母亲坐在马背上,而他则牵着马一路 前往密林深处。那**,她们骑马骑得非常惬意,猎犬在马前马后奔跑。然 后,她们在一棵大树下停了下来,蓝胡子既给她们讲故事,又给她们带来美 食���肴。 三姐妹开始想:“嗯,或许这个蓝胡子其实不是个坏人。” 她们在回家的路上七嘴八舌地聊着这**的快活经历,但是两个姐姐仍 然对蓝胡子心怀疑虑和恐惧,*后她们俩决定再也不跟蓝胡子见面了。而小 妹妹则觉得蓝胡子既然能表现出如此的魅力,就肯定不是个坏人。她越是左 思右想,就越觉得蓝胡子这人不坏,甚至连他的胡子似乎也没那么蓝了。 所以,当蓝胡子向她求婚时,她同意了。她觉得嫁给这样一个体面的男 人也算是桩不错的事。于是,两个人就结了婚,一起骑马回到了蓝胡子在森 林中的城堡。 有**,他告诉她:“我得离开一段时间。你可以把家里人请到这里来 ,可以跟她们一起在树林里骑马,可以吩咐厨子准备丰盛的大餐,总之,你 想做什么都可以。这是城堡的钥匙串,你可以用它们打开任何一扇门,无论 是储藏室、金库还是别的房间。只有其中那把*小的钥匙,你不可以用。” 他的新娘回答:“好的,我会按你说的去做,这一切听上去都很不错。 那就去吧,我亲爱的丈夫,你不必担心,请尽快回来。”于是他就骑着马离 开了,而她则留在了城堡里。 **,她的姐姐们来看她,她们对蓝胡子离开时说的话感到很好奇―― 任何人都会好奇的。妹妹兴奋地把他说的每一句话都重复了一遍。 “他说我们想做什么都可以,想打开任何一扇门都可以,除了那把*小 的钥匙不能用。但我不知道那把钥匙对应的究竟是哪一扇门。” 三姐妹很快玩起了用钥匙开门的游戏,她们想找出每一把钥匙究竟对应 着哪一扇门。城堡有三层,每一层都有一百个房间,每个房间都有一把钥匙 。姐妹们一扇扇地把门打开,有的是厨房的储藏室,有的是金银财宝,还有 的是各种神奇的东西,似乎世间的任何东西都可以在某一扇门后面找到。* 后,在见识了所有这些神奇的东西之后,她们来到了地下室,发现走廊的另 一端是一面墙。 她们打量着那把*小的钥匙。“或许这把钥匙其实打不开任何一扇门。 ”她们说。就在这时,角落另一面突然传来“吱呀”一声,她们赶快伸头去 看。原来那里有一扇小小的门,而这扇门就在她们眼前合上了。她们想打开 这扇门,却发现门上了锁。“妹妹,妹妹,快把钥匙串拿来。这扇小门肯定 就是那把*小的钥匙所开的门。”一位姐姐说道。 她们不假思索地就把钥匙插进了门上的锁孔里,拧了半圈,锁发出清脆 的响声,门开了,但是里面实在太黑了,她们什么都看不见。 “妹妹,妹妹,去拿蜡烛来。”于是点燃的蜡烛被拿进了房间,三姐妹 顿时尖叫起来,因为房间里到处是血迹和焦黑的残骸,骷髅头被堆在墙角, 就像白菜一样。 她们砰的一声关上了门,把钥匙从锁孔里拔出来,抱在一起喘息着。天 哪!天哪! 嫁给蓝胡子的妹妹低头看着钥匙,发现上面沾满了血迹。她感到很害怕 ,就用裙子的下摆去擦,但却怎么都擦不掉。“哦,不要!” 她叫道。三姐妹轮流接过小钥匙,试图除掉上面的血迹,但却一点作用 都没有,血迹依然在那里。 妹妹把钥匙藏在口袋里,朝厨房跑去。等到她跑进厨房,原本洁白的裙 子已经被血染成了暗红色,因为钥匙上一直都在滴血。她告诉厨师:“快给 我一些马鬃。”她用马鬃擦拭着钥匙,但是钥匙还在流血,一滴又一滴的鲜 血溅在地板上。 她把钥匙带到门外,从炉子里铲出炉灰盖在上面。她试着用火烧,用蜘 蛛网止血,但是没有任何方法能让钥匙上的血止住。 “哦,我该怎么办呢?”她叫道。“我知道了。我要把钥匙藏起来,就 藏在衣橱里。我会关上衣橱的门。这只不过是个噩梦,一切都会好的。”于 是她就这么去做了。 第二天早晨,她的丈夫回来了,刚进城堡的院子,他就开始呼唤她:“ 怎么样?我离开的这段时间里,你过得好吗?” “很好,先生。” “城堡里的储藏室怎么样?” “很不错,先生。” “那么金库呢?” “金库也很不错,先生。” “也就是说,所有东西都很不错咯?” “是呀,所有东西都很不错。” “那么,”他压低了声音,“你*好把钥匙还回来。” 只消扫上一眼,他就发现*小的那把钥匙不见了。“那把小钥匙到哪儿 去了?” “我……我把它弄丢了。对,我把它弄丢了。我在林子里骑马的时候, 不小心把钥匙串弄掉了,小钥匙肯定就是那时候弄丢的。” “你究竟拿它做了什么?” “我……我……我不记得了。” “不要对我撒谎!告诉我,你拿那把小钥匙做了什么!” 他把手伸向她的脸,好像是要抚摸她,但却忽然攥住了她的头发。“不 忠的女人!”他咆哮着,把她推倒在地。“你进过那个房间了,对不对?” 他打开她的衣橱,小钥匙就放在*顶上一层,钥匙**出来的血已经把 她华贵的裙子全都染红了。 “现在该轮到你了!”他大叫道。他把她一路拖进了地下室,来到那扇 锁着的门前。他只是用眼睛瞪了一下锁孔,门就开了。里面是他前任妻子们 的骨骸。 “就是现在!”他吼叫着,但是她死死抓住门框,怎么都不肯松手。她 哀求着:“求求你!求求你允许我梳洗打扮一下,为死亡做好准备。给我15 分钟的时间,让我在临死前得到上帝的谅解。” “好吧。”他同意了,“你只有15分钟。做好准备。” 她跑上楼梯,回到房间,让她的姐姐们到城堡院墙上去眺望。她跪下来 ,假装在祈祷,实际则是在问姐姐们:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了 吗?” “我们什么都看不见,辽阔的原野上什么都没有。” 每过几分钟,她都冲院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗 ?” “我们看见了一阵旋风,或许是远处的尘怪在作祟,又或许真的是一阵 旋风。” 这时候,蓝胡子又开始吼了起来,他要她马上下到地下室里,让他砍掉 她的头。 她又一次向院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗?” 蓝胡子一边吼着,一边开始朝楼梯上走,每一步都跺出沉重的声音。 就在这时,她的姐姐们喊道:“来了!我们看见他们了!我们的哥哥们 已经来了,他们刚刚进了城堡大门。” 就在蓝胡子闯进她的房间,伸出手要来抓她的时候,她的哥哥们骑着马 ,沿着城堡的走廊冲了过来,一路冲进了房间。他们手里握着剑,把蓝胡子 逼上了天台,*终将他砍倒在地,而他的尸体也成了秃鹫的食物。 P14-18

如果说《狼图腾》以男性的视角激起了国人对狼性的崇拜,那么《与狼
共奔的女人》即将以女性的视角唤醒女人灵魂深处的野性本能。
千百年来,女人的野性本能遭到长期的压抑,被隐藏在了身后长长的发
丝里。野性本能就像原始森林一样,在文明的蚕食下变得稀缺匮乏。《与狼
共奔的女人》的宗旨就是唤醒女人的野性本能,让女人恢复原本的面貌,获
得心灵的完整,从内到外散发女性的智慧与美丽!
为什么女人总是苛求**,不敢做真实的自己?
为什么女人善于编织缤纷的谎言,虚构美好的幻象,来换取假面的和平
?
为什么女人会为了迎合主流的胖瘦美丑标准,刻意地改造自己的身体?
为什么女人在月经初潮时,不是惊叹身体的神奇,而是充满了对死亡的
恐惧?
为什么女人明知是伤害,是危险,是诱惑,仍然会奋不顾身地扑上前去
?
为什么女人在爱的旅途中要不断地奔逃、藏匿?在等待爱人理解自己的
过程中,会感到疲劳或厌倦?
……
克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯将为你揭秘。但有一点,她很坚定:野性
本能足以平复女人一生的创伤,使女人能够自由地与狼共奔!
导论 在骨骸之上歌唱

**章 嚎叫:野性女人的复活
拉?络芭,狼女
拉?络芭
四个拉比

第二章 潜行跟踪入侵者:*初的启蒙仪式
蓝胡子的故事
蓝胡子
精神世界中的猎杀者
天真的女性之为猎物
通往智慧的钥匙:嗅探的重要性
野兽新郎
血腥的气息
绕到猎杀者身后
喊出声音来
食罪者
女性梦中的黑暗男人形象

第三章 嗅出真相:寻回直觉作为启蒙仪式
口袋里的布娃娃:瓦萨莉莎的故事
瓦萨莉莎
**项任务:允许太过善良的母亲死亡
第二项任务:让粗鄙的阴影暴露出来
第三项任务:在黑暗中寻找方向
第四项任务:面对野性女神
第五项任务:为非理性服务
第六项任务:区分不同的元素
第七项任务:询问谜题
第八项任务:四脚着地行走
第九项任务:重塑阴影

第四章 伴侣:与对方的结合
野性男人之歌:马纳维的故事
马纳维
女性的双重天性
“二”的力量
名字的力量
小狗的韧性
勾起胃口的诱惑
达到凶猛状态
内在的女人

第五章 狩猎:当心成为孤独猎手的时候
骨骸之女:面对爱的生命―死亡―重生本质
骨骸之女
爱屋中的死神
爱的初始阶段
爱的后期阶段

第六章 找到自己的族群:归属是一种祝福
丑小鸭的故事
丑小鸭
不合群而被放逐的孩子
母亲的不同类型
糟糕的同伴
看上去不对劲
冰冻的感觉,冰冻的创造力
路过的陌生人
放逐的积极意义
现实世界中的猫和母鸡
坚持到底
珍爱灵魂
弄错了的胚胎

第七章 快乐的身体:野性与血肉
身体之谈
传说故事里的身体
身体的力量
拉?玛丽波莎,蝴蝶舞女

第八章 自我保护:辨认陷阱、牢笼和毒饵
重归野性的女人
红鞋
传说故事里的野蛮损失
亲手缝制的红鞋
陷阱
在刽子手家里
回归亲手缔造的生活,治愈受创的本能

第九章 回家:回归真实的自己
海豹皮的故事
海豹皮,灵魂之皮
在启蒙过程中丧失对灵魂的把握
丢失皮毛
孤独的男人
精神的孩子
干涸与跛行
聆听召唤
驻留太久
冲出樊篱,纵身入水
中继者:在水下呼吸
冒出水面
有意的独处
女性的自然生态

第十章 清水:滋润创造生涯
拉?洛罗娜的故事
拉?洛罗娜
野性灵魂的污染
河水中的毒物
河面上的火
河流上游的男人
夺回河流
梦想与幻想
卖火柴的小女孩
避免坠入幻想的陷阱
重新点燃创造力之火
三根金发

第十一章 情欲:找回神圣的性征
肮脏的女神
鲍波:肚皮女神
郊狼迪克
卢旺达之旅

第十二章 标示领地:愤怒和宽恕的界限
月牙熊的故事
月牙熊
让愤怒作为导师
寻找医者:攀登高山
熊的精灵
转化之火与正确的行动
正义的愤怒
枯树
界标
受创的本能与愤怒
群体性的愤怒
陷在旧的愤怒之中

第十三章 战斗的伤疤:“伤疤部落”的成员资格
秘密作为杀戮者
死区
金发女子
替罪衣

第十四章 拉?塞尔瓦?撒布特拉纳:地底森林中的启蒙
“没有手的姑娘”的故事
没有手的姑娘
**阶段:无知的交易
第二阶段:肢解
第三阶段:流浪
第四阶段:在底层世界找到爱
第五阶段:灵魂的耕耘与痛苦
第六阶段:野性女人的领域
第七阶段:野性的新娘与新郎

第十五章 如影随形:发自深渊的歌声

第十六章 狼的睫毛

后记 故事之为良药
我们对野性都有一种天生的向往,这种向往无法被后天的文化影响所抹 杀。可是,我们受到的教育却要求我们为这种向往感到羞愧;我们留长发, 把真实的情感掩藏在脑后。然而,无论昼夜,“野性女人”的阴影都潜伏在 我们身后。无论我们是什么样的姿态,留下的身影都是四脚着地,在轻快地 奔跑。 克拉利萨?品卡罗?埃斯蒂斯 怀俄明州夏延城 故事之为良药 在这里,我会告诉你故事在我的家族传统中所占据的特殊地位。我之所 以选择故事和诗歌作为辅助心灵生活的手段,很大程度上是因为受到这份家 族传统的影响。 在我看来,故事就是良药。 “……每当有人讲故事的时候,时间就会变成夜晚。无论在哪里,无论 在什么钟点,无论在什么季节,故事都会让布满繁星的天空悄然在听者头顶 展开,让一轮圆月从地平线悠悠升起来。有时,在故事结束的那一刻,听者 会出现‘天忽然亮了’的感觉。也有些时候,星空和夜风的残片仍然会留在 空气中,久久不去。这些留下来的线索,就是灵魂*好的养料……” 我对故事的研究,既有作为一名心理分析师的专业背景,也有从小耳濡 目染的家族熏陶的背景。尽管我家族里的长辈们几乎都不会读写,或是只能 结结巴巴地阅读,但他们却拥有现代社会的很多人已经失落了的智慧。 我在长大成人的过程中,经常会在餐桌上、集会时听到各种各样的故事 ,但我今天所讲述、记录和改写的大多数故事,都不是在正式场合听到的, 而是我自己通过努力和专注收集来的。 在我看来,故事只有在努力的基础上才能茁壮生长――无论是理智、精 神、家庭或者生理层面的努力,还是这些的结合。没有哪个故事是轻轻松松 得来的。我们不能“随便听来”一个深刻的故事,或是在“没事的时候”研 究一个故事的内涵。故事的精髓不可能在闲逸和舒适里生长,不可能在不够 投入的脑海里发芽,不可能在浅薄的群体环境中存活。我们不能去“学习” 讲故事的方法,只能通过萃取和淬炼,通过跟懂得如何讲述故事的人们接触 ,来获得这种能力。 故事的治愈力量并不是独立存在的。离开了精神源泉,它就无法存在下 去。故事本身是具有完整性的,不是可以随意拆散重组的。 在我的家族所延续的古老传统里,讲故事的时机、故事内容的选择、表 达这些内容的具体词句、讲故事时的音调、故事的结束和开始、情节的展开 ,特别是每一段情节后面隐含的意图,全都是通过敏锐的内心感觉来决定的 ,而不是偶然发生或是按照什么外在的规范来安排的。 某些传统会把特定的时间段作为讲故事的时机。在普韦布洛地区的印第 安部落里,跟郊狼有关的故事一定要放到冬天去讲。我在墨西哥南部的同行 和亲属们,只有在春天才会讲起关于“来自东方的大风”的故事。在我养父 母的家庭里,一些发源于东欧传统的故事只有在秋收之后才能讲述。而在我 自己的血缘家庭里,我只有在初冬到早春到来之前的时间里,才会讲述跟死 亡有关的故事。 在“库兰德里斯玛”和“梅塞蒙多克”们所秉持的古老**仪式里,所 有的细节都需要参照传统来安排:什么时候讲故事,讲哪个故事,讲给谁听 ,讲多久,采用什么样的形式,什么样的词句,在什么样的条件下去讲。我 们会仔细考虑时间与地点,听故事者的健康状况与生活状况,以及其他一些 关键因素,再开出*合适的故事**。这些古老的仪式后面潜藏着一种神圣 而又完整的精神,是它的契约召唤着我们去讲述故事,而不是相反的。 在学习使用故事进行**的过程中,就像在学习任何涉及心理内容的医 术时一样,我们会得到仔细的训练,内容包括什么时候该做什么,但更重要 的则是什么时候不该做什么。这或许是“故事之为娱乐”和“故事之为良药 ”之间*重要的区别。 在这样的传统中,一位以故事作为良药的医者会把他/她的故事传给一 位或是几位“种子”学徒,同时传授的还有对每个故事**作用与方式的具 体解释。“种子”是指那些天生具有讲故事天赋的人,是前辈们指望传承讲 故事这门医术的依托。这种天赋很容易识别。当几位前辈都认定某一位后辈 具有天赋时,就会一起教导、帮助和保护他/她。 那些幸运的学徒们会在经历了艰苦、不适和不方便的生活考验之后,开 始若干年的修习过程,学习跟讲故事这门传统有关的一切,包括所有跟** 知识相关的准备、祝福、理解、伦理和态度。这样的修习过程没有办法完全 现代化、快餐化。没有人能在几个**或是一两年里完全掌握这些传统。 之所以修习过程需要如此长的时间,并不是没有原因的。首先,长时间 的投入可以确保讲故事的传统不会被轻视、改变或是滥用,就像错误的人会 出于错误的理由把工具用在错误的方向上,或是无知的人因为无知而好心办 成坏事一样。 “种子”的选择过程是非常神秘的,很难具体去描述,只有亲身体验过 的人才能知晓,因为这种选择没有确定的标准和规范,也不是基于想象,而 是基于长久的、面对面的、人与人之间的关系。长者会选择年轻人,一个会 选择另一个,也有时被选择的人会主动找上门来。但更常见的情况是选择者 和被选择者在无意中偶遇,立刻认出了彼此的情况,就像早就相识一样。向 往成为某种东西的欲望,跟真正成为这种东西并不一样。 通常情况下,家族中具有这种天赋的人会在童年时代就受到感召。承载 着传统的长辈们会在后辈中间挑拣,寻找那些感觉*敏锐、*深刻、*能同 时注意到生命宏观规律与微观细节的孩子。今天的我也在进行这样的寻找, 寻找那些可以传承我衣钵的可造之才。 “库兰德拉”“坎塔朵拉”和“昆提斯塔”们的训练过程非常相似,因 为在我们的传统中,故事被认为就像是皮肤上的文身,是讲述者生命的一部 分。 我们相信,**的天赋来源于从灵魂的皮肤表面阅读这些文身,对它们 加以诠释的能力。故事作为我们传统中的五种治愈手段之一,被认为承载了 这些有文身的人们天生的命运。并不是所有人的命运都会如此,但那些的确 有此天赋的人,未来的命运早巳经注定了。他们被称为“拉斯?乌尼卡斯” ,那些自成一类的人。 当我们遇到一位讲故事的人/医者时,*先提出的问题会是:“你的族 人是谁?”换句话说,你所继承的是哪一脉的医术?这并不是问对方就读过 哪所学校,上过哪些课程,进行过哪些培训,而是问对方的精神传承究竟来 自哪条血脉。这样的医者未必具有智力层面上的聪明,但却一定具有宗教般 的虔诚,这种虔诚根植于日常生活之中,通过柔和的行为和态度释放出来, 因为这样的人跟一切治愈力量的来源总是保持着联系。 在坎塔朵拉/昆提斯塔的传统里,故事会有它自己的父母和祖父母,有 时还会有教父、教母。故事的父母是指把这个故事传授给你的人们,而它的 祖父母则是把这个故事传授给他们的人们,以此类推。传统的继承就是这样 的。 如果要讲述来自另一位讲故事者的故事,必须要征得对方的明确同意, 并且在讲述时要予以说明。这是讲故事的人们之间*基本的尊重,因为故事 并不仅仅是故事,而是人们生命的一部分,正是讲故事的人对故事的贴近程 度,才使得他们所承载的故事能够成为良药。 故事的教父、教母是那些在故事被传授的过程中附上一份祝福的人。有 时在开始讲述故事的内容之前,我们需要花很长的时间来解释故事的“族谱 ”,为了不让解释的过程太过单调无聊,还会附上跟故事的传承过程有关的 小故事,仿佛盛宴开始前的开胃点心一般。 在我所知道的所有讲故事的传统中,要掌握一个故事都需要精神层面的 领会和亲身的体验。这样的过程是漫长而艰苦的,又是不可替代的。尽管讲 故事的人们之间有时会“交换故事”,把自己掌握的故事赠送给对方,但这 样的情况只能在彼此非常熟悉、心意相通的人们之间才能发生。 尽管很多人只是把故事作为一种娱乐方式,影视节目也经常借用故事的 情节,但故事从根源上首先是一种**艺术。这种艺术直到今天还在传承, 其中***的艺术家们,是那些让故事跟自己的心灵完全融合的人。他们需 要度过漫长的学徒期,再用大量的时间和精力去完善讲故事的方式。这样的 人总能让人一眼就认出来。 在跟故事打交道的过程中,我们所面对的是原型层面上的能量。这种能 量跟电能有些相似,尽管电可以提供光明和动力,但如果被误用就有可能造 成很大的损害。错误的时间、错误的地点、错误的讲述者、错误的听者、错 误的故事内容、没有准备好的讲述者、只知道“该做什么”却不清楚“不该 做什么”的讲述者,不仅会导致故事无法达到预期的效果,还有可能适得其 反。有时那些“收集故事的人们”并没有意识到他们所收集的东西的分量, 就去贸然尝试使用,*终造成糟糕的结果。 原型能够改变我们。原型具有我们能够辨认的完整性和影响力――如果 讲故事的人完全没有被故事所影响,完全没有触碰到故事中蕴含的原型,这 样的讲述就只是简单的复述,缺少改变的力量。就这一意义而言,故事的传 承是一项影响深远的重大责任。如果要描述这种传承的具体过程,需要写上 一本分为好几卷的大书,其中要有一整卷用来描述故事作为一种**手段, 与其他**手段彼此搭配的方式。但在这份后记的短短篇幅里,我只能告诉 你一件*重要的事情――我们必须要确认,所有的人都对他们所承载和讲述 的故事拥有*完整的理解,并且为这些故事承担完全的责任。 我认识许多**的故事医者,他们的故事都是从他们的生命中自然生长 出来的,就像根须从树木中自然生长出来一样。故事在培植着他们,让他们 成为现在的样子。我们能够感觉到这种区别。我们知道哪些人是刻意培植他 们的故事的,哪些人则是被故事所培植的。后者才是古老传统真正的传承者 。 有时会有陌生人向我讨要某个我所发掘、塑造和承载的故事。作为这些 故事的守护者,我是在承诺的基础上继承和掌握它们的,所以我也不会把它 们与相关的承诺和仪式割离开来,特别是那些在我自己的家族中孕育出来的 故事。这并不是我自己的选择,而是灵魂的规律。联系和关联就是一切。 导师一学徒的传承模式,提供了一种仔细认真的气氛,让我可以帮助修 习者们寻找和培植那些能够接纳他们的故事,那些能够深入他们心灵的故事 。具体的方式有很多种,但是没有捷径。任何所谓的捷径都会破坏整个传承 过程的完整性。 我们是否能够掌握故事这门**艺术,取决于我们是否愿意牺牲自己, 投入进这项艺术之中。“牺牲”这个词用在这里是**准确的。牺牲并不是 自虐,也不是付出代价换取特定结果的交易;它不是一种努力,也不是简单 的不方便或者不舒适。牺牲是一种“并非出于自己的选择而进入地狱”,再 载着成长的收获从中回归的过程。就是这样,不多也不少。 我的家族中有这样一种说法:故事的守门人会向你收取过路费,也就是 强迫你过某一种特殊的生活,让你付出多年的时间和精力投入研究――不是 随随便便、漫无目的的研究,而是建立在故事的模式和要求基础之上的研究 。我必须要强调这一点。 我从小就开始修习和应用梅塞蒙多克和昆提斯塔的传统,在这些传统涉 及故事的内容中,有一个概念叫做“拉?因维塔达”,意思是“客人”或者 空椅子。我每次讲故事时都会出现这种情形:一位或是许多位听者的灵魂会 跟故事内容发生共鸣,因为这是它的需求。尽管我可能事先悉心准备好了一 整晚的内容,但也有可能会改变内容来适应那些前来占据空椅子的灵魂。“ 客人”的需求就是一切。 我鼓励人们从自己的生活中发掘故事,特别是那些发生在他们自己血脉 中的故事,因为假如我们直接拿过某个故事,例如格林童话的翻译版本来看 ,故事原本携带的传承历史就丢失了。我非常支持那些致力于发掘、复原和 保护故事传承历史的人们。 关注你周围的人们,你的生活。许多伟大的医者和作家都会提出这条建 议,这绝不是偶然的。关注你真正的自己。从你自己生活中汲取的故事,永 远不可能在书上读到。 要从自己和周围的人们身上发掘故事,必然会经历艰苦和考验。如果你 曾经历过下述这些情况,就说明你已经踏上了正路:擦伤的指关节,在冰冷 的地上入睡――不是一次,而是许多次――在黑暗中摸索,夜里绕着圈子行 走,让凉意深入骨髓的揭示,以及让毛发倒竖的历险――这些都是*有价值 的。要获得一个能够当作良药的故事,必然需要某种意义上的流血,可能是 一点点,更可能是一大滩。 我希望你会走出去,让故事――也就是生活――发生在你身上,用你自 己的血、眼泪和笑声浇灌这些只属于你自己的故事,让它们开花结果,让你 自己开花结果。这就是你的使命,**的使命。 蓝胡子 在山中白衣修女们居住的修道院里,保存着一缕胡须,至于这胡须究竟 是怎么来到修道院里的,人们无从得知。没人知道修女们为什么要把它一直 保存下来,但这故事确实是真的。我一个朋友的朋友亲眼见过那缕胡须,她 说那胡须是蓝色的,准确地说应该是靛蓝色,就像是冬天湖面上的坚冰,或 是夜晚洞穴里的阴影。她们说,这缕胡须曾属于一个失败的巫师,一个喜欢 女人的大块头男人,一个被称为“蓝胡子”的人。 据说,他曾同时追求一家里的三姐妹,但是她们害怕他那蓝色的胡须, 所以,每当他来访时,她们就躲起来。为了向她们证明他的真心,他请她们 到林中游玩。他来的时候牵着一匹漂亮的骏马,马鬃上挂着叮当作响的铃铛 和深红色的绶带。他让三姐妹和她们的母亲坐在马背上,而他则牵着马一路 前往密林深处。那**,她们骑马骑得非常惬意,猎犬在马前马后奔跑。然 后,她们在一棵大树下停了下来,蓝胡子既给她们讲故事,又给她们带来美 食佳肴。 三姐妹开始想:“嗯,或许这个蓝胡子其实不是个坏人。” 她们在回家的路上七嘴八舌地聊着这**的快活经历,但是两个姐姐仍 然对蓝胡子心怀疑虑和恐惧,*后她们俩决定再也不跟蓝胡子见面了。而小 妹妹则觉得蓝胡子既然能表现出如此的魅力,就肯定不是个坏人。她越是左 思右想,就越觉得蓝胡子这人不坏,甚至连他的胡子似乎也没那么蓝了。 所以,当蓝胡子向她求婚时,她同意了。她觉得嫁给这样一个体面的男 人也算是桩不错的事。于是,两个人就结了婚,一起骑马回到了蓝胡子在森 林中的城堡。 有**,他告诉她:“我得离开一段时间。你可以把家里人请到这里来 ,可以跟她们一起在树林里骑马,可以吩咐厨子准备丰盛的大餐,总之,你 想做什么都可以。这是城堡的钥匙串,你可以用它们打开任何一扇门,无论 是储藏室、金库还是别的房间。只有其中那把*小的钥匙,你不可以用。” 他的新娘回答:“好的,我会按你说的去做,这一切听上去都很不错。 那就去吧,我亲爱的丈夫,你不必担心,请尽快回来。”于是他就骑着马离 开了,而她则留在了城堡里。 **,她的姐姐们来看她,她们对蓝胡子离开时说的话感到很好奇―― 任何人都会好奇的。妹妹兴奋地把他说的每一句话都重复了一遍。 “他说我们想做什么都可以,想打开任何一扇门都可以,除了那把*小 的钥匙不能用。但我不知道那把钥匙对应的究竟是哪一扇门。” 三姐妹很快玩起了用钥匙开门的游戏,她们想找出每一把钥匙究竟对应 着哪一扇门。城堡有三层,每一层都有一百个房间,每个房间都有一把钥匙 。姐妹们一扇扇地把门打开,有的是厨房的储藏室,有的是金银财宝,还有 的是各种神奇的东西,似乎世间的任何东西都可以在某一扇门后面找到。* 后,在见识了所有这些神奇的东西之后,她们来到了地下室,发现走廊的另 一端是一面墙。 她们打量着那把*小的钥匙。“或许这把钥匙其实打不开任何一扇门。 ”她们说。就在这时,角落另一面突然传来“吱呀”一声,她们赶快伸头去 看。原来那里有一扇小小的门,而这扇门就在她们眼前合上了。她们想打开 这扇门,却发现门上了锁。“妹妹,妹妹,快把钥匙串拿来。这扇小门肯定 就是那把*小的钥匙所开的门。”一位姐姐说道。 她们不假思索地就把钥匙插进了门上的锁孔里,拧了半圈,锁发出清脆 的响声,门开了,但是里面实在太黑了,她们什么都看不见。 “妹妹,妹妹,去拿蜡烛来。”于是点燃的蜡烛被拿进了房间,三姐妹 顿时尖叫起来,因为房间里到处是血迹和焦黑的残骸,骷髅头被堆在墙角, 就像白菜一样。 她们砰的一声关上了门,把钥匙从锁孔里拔出来,抱在一起喘息着。天 哪!天哪! 嫁给蓝胡子的妹妹低头看着钥匙,发现上面沾满了血迹。她感到很害怕 ,就用裙子的下摆去擦,但却怎么都擦不掉。“哦,不要!” 她叫道。三姐妹轮流接过小钥匙,试图除掉上面的血迹,但却一点作用 都没有,血迹依然在那里。 妹妹把钥匙藏在口袋里,朝厨房跑去。等到她跑进厨房,原本洁白的裙 子已经被血染成了暗红色,因为钥匙上一直都在滴血。她告诉厨师:“快给 我一些马鬃。”她用马鬃擦拭着钥匙,但是钥匙还在流血,一滴又一滴的鲜 血溅在地板上。 她把钥匙带到门外,从炉子里铲出炉灰盖在上面。她试着用火烧,用蜘 蛛网止血,但是没有任何方法能让钥匙上的血止住。 “哦,我该怎么办呢?”她叫道。“我知道了。我要把钥匙藏起来,就 藏在衣橱里。我会关上衣橱的门。这只不过是个噩梦,一切都会好的。”于 是她就这么去做了。 第二天早晨,她的丈夫回来了,刚进城堡的院子,他就开始呼唤她:“ 怎么样?我离开的这段时间里,你过得好吗?” “很好,先生。” “城堡里的储藏室怎么样?” “很不错,先生。” “那么金库呢?” “金库也很不错,先生。” “也就是说,所有东西都很不错咯?” “是呀,所有东西都很不错。” “那么,”他压低了声音,“你*好把钥匙还回来。” 只消扫上一眼,他就发现*小的那把钥匙不见了。“那把小钥匙到哪儿 去了?” “我……我把它弄丢了。对,我把它弄丢了。我在林子里骑马的时候, 不小心把钥匙串弄掉了,小钥匙肯定就是那时候弄丢的。” “你究竟拿它做了什么?” “我……我……我不记得了。” “不要对我��谎!告诉我,你拿那把小钥匙做了什么!” 他把手伸向她的脸,好像是要抚摸她,但却忽然攥住了她的头发。“不 忠的女人!”他咆哮着,把她推倒在地。“你进过那个房间了,对不对?” 他打开她的衣橱,小钥匙就放在*顶上一层,钥匙**出来的血已经把 她华贵的裙子全都染红了。 “现在该轮到你了!”他大叫道。他把她一路拖进了地下室,来到那扇 锁着的门前。他只是用眼睛瞪了一下锁孔,门就开了。里面是他前任妻子们 的骨骸。 “就是现在!”他吼叫着,但是她死死抓住门框,怎么都不肯松手。她 哀求着:“求求你!求求你允许我梳洗打扮一下,为死亡做好准备。给我15 分钟的时间,让我在临死前得到上帝的谅解。” “好吧。”他同意了,“你只有15分钟。做好准备。” 她跑上楼梯,回到房间,让她的姐姐们到城堡院墙上去眺望。她跪下来 ,假装在祈祷,实际则是在问姐姐们:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了 吗?” “我们什么都看不见,辽阔的原野上什么都没有。” 每过几分钟,她都冲院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗 ?” “我们看见了一阵旋风,或许是远处的尘怪在作祟,又或许真的是一阵 旋风。” 这时候,蓝胡子又开始吼了起来,他要她马上下到地下室里,让他砍掉 她的头。 她又一次向院墙上喊:“姐姐!姐姐!我们的哥哥们要来了吗?” 蓝胡子一边吼着,一边开始朝楼梯上走,每一步都跺出沉重的声音。 就在这时,她的姐姐们喊道:“来了!我们看见他们了!我们的哥哥们 已经来了,他们刚刚进了城堡大门。” 就在蓝胡子闯进她的房间,伸出手要来抓她的时候,她的哥哥们骑着马 ,沿着城堡的走廊冲了过来,一路冲进了房间。他们手里握着剑,把蓝胡子 逼上了天台,*终将他砍倒在地,而他的尸体也成了秃鹫的食物。 P14-18