这里讲的话题,既有关古代,也有关现代。我们谈论古代中国,就是为了理解现代中国,换句话说,就是理解我们所在的这个现代中国,是怎样从历史上的那个古代中国转化而来的。我们需要追问,到底现代中国有哪些地方已经和古代中国断裂了,哪些地方又还在和古代中国藕断丝连?到底哪些方面我们已经被西方文化所笼罩,哪些方面我们还保存着自己的传统?到底哪些古代的影子还在支持着现代人的心灵,哪些古代文化已经被现代的文明摧毁了?
在《古代中国文化讲义》里面,作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开,也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”,作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以,这里的内容,有古代中国观察世界的方式,它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度,也有古代的婚礼丧仪,因为它可以了解到中国的家族制度,甚至了解到儒家和政治,作者想这是古代与现代中国文化*重要的方面,它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前,对中国冲击*大的外来文化,需要追问的是,到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界?而道教呢,则是土生土长的中国宗教,至今中国人的生死观念和幸

自序:揣一张地图去古代中国旅行

**回 古代中国的“天下”,近代世界的“万国”
引子:《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方:空间的想像
四、四方复四方:从谈天衍的想像到张骞的凿空
五、知识和观念的分离:固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国,但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、关于“世界”的想像与心情
九、学术研究的基本立场:拿证据来
十、利玛窦《舆地山海全图》之后:中国世界观的转变
十一、从天下到万国

第二回 从婚礼丧仪想像古代中国
引子:想像古代,如何想像?
一、从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、未知死焉知生:“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、称谓:汉族人的亲族分别
四、男女有别:同姓与不同姓
五、合两姓之好:古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、长幼有序:孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐层放大
九、丧葬仪礼与丧服制度:衣服绝不仅仅是衣服
十、五服制:认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼:俗世的改变
十二、家谱族谱和祠堂祭祀:死去的祖先荫及子孙
十三、家族与仪式在古代中国社会生活中的意义

第三回 家国秩序——**、社会与儒家
引子:从“家”到“国”,从“礼”到“法”
一、家有家规,国有国法:从家庭、宗族到**
二、****:国在家之上
三、**与秩序的需要
四、儒家的礼:礼貌、礼节与礼制
五、仪式:靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”?“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽,不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升:家庭秩序到**秩序
九: 名分:“必也正名”
十、“敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解

第四回 佛祖西来?——众说纷纭的佛教传来途径
引子:1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”,什么是“发现”?
二、进入话题:中外交流的通道

第五回 佛教征服中国,还是中国征服佛教?
第六回 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗
第七回 大慈大悲观世音——民众的佛教想像
第八回 古代中国的道家——从老子到庄子
第九回 永生,如何永生?——话说古代中国的道教(上)
第十回 幸福,如何幸福?——话说古代中国的道教(下)
第十一回 古代中国的两个信仰世界
第十二回 从风水说到阴阳五行
结语 文化,什么是中国的文化?
建议阅读文献
大陆版后记
……

一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
说到这里,也许你会问我,在利玛窦地图绘制出来以前,中国人是怎么看世界的?
且慢,你要知道,汉魏以前,古代中国人通常不说“世界”,“世界”是佛教的词儿,现在当然大家都习惯说“世界”了,可是,古代很长的时间里面,汉族中国人通常说的是“天下”,就是“溥天之下,莫非王土”的那个“天下”,“天下”就是天底下的那个“世界”。
现在,当然每一个稍有知识的人都知道,世界很大,地球是圆的,中国只是在亚洲,东半球与西半球相对,大海对岸有另一些**,到另一些**去要办理护照和签证。可是,这都是现代的事,是哥伦布发现新大陆、麦哲伦环游世界以后的事情了。近代的“**”观念的形成与“世界”图像的确立,是很晚的事情,在十四十五世纪之前,至少中国人并不这么理解**、世界或者说是中国和他国。说起来,欧洲人哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行,有人说是殖民主义,有人说是文明推进,有人说是地理大发现,有人说那地球本来就在那里,又有人住,什么叫发现,充其量就是欧洲人到达那里,这当然有点像是后殖民理论的说法。可是,无论现在看上去有多少争论,在过去几百年里,它都被认为是历史上*值得骄傲的大事件。因为这象征着人类终于完整地认识了自己居住的这个“地球”、这个“世界”。而且,特别是从西方人的眼睛里看去,看到了世界上原来还有各种各样的文化和传统、有各种各样不同的民族和地域。
这对于西方人来说很重要。因为:**,他们关于世界的知识系统中终于有了一个完整的球形的世界图像,对自己所生活的这个地球的完整认知,对于人来说是很重要的;第二,他们在异地民族文化传统的比较中,确立了自己处于**的或较高的地位,在他们的知识谱系中,特别是在当时普遍追求富庶、文明的价值观中,由于有了“未开化民族”、“东方人”、“蛮族”等“他者”(the others),于是确立了西方人自己的世界**与**地位;第三,由于对自己的地理与文化位置的确认,使西方充满了把握世界的自信心。我们知道,人不能单独地观察自己,就像人要照镜子一样,要确立自己的位置和形象,就要借助其他的东西,就要照镜子
,而就连镜子,也要靠那层不透明的膜来反射,才能映照物体。西方人在扩张的时候发现的异文明,对他们来说,就像是找到了一面镜子,看看其他民族和文明,然后再看看自己,这时就发现自己长得如何,是丑还是美,在没有认识其他人之前。 随着时间流逝,古代渐渐离我们远去,古代的那个中国文化世界,现在想想也只是一些“记忆”,当“过去”成为“历史”,而“历史”变成“文献”,我们靠着“文献”唤回“历史记忆”的时候,仿佛雾里看花,这个世界就有些面目不清了。说一下我的经验吧,大概在几十年以前,我还在读小学二年级,偷偷地看过《万花楼》、《三国演义》和《水浒传》,那时候,古代中国在我的印象里,“社会”由好汉、英雄和恶人组成,要说“文化”,印象里就是豪气干云和尔虞我诈。再过十年,在那一场大混乱里面,偶像坍塌,传统崩溃,在政治预谋和集体意识共同制造的想象中,古代仿佛又在我心里变成了一个很残酷和很恐怖的专制社会,被贴上“奴隶”和“封建”标签的古代中国,没有了《清明上河图》中那种熙熙攘攘的生活图像,只剩下了鲁迅《狂人日记》里面背后写了“吃人”那几页冷冷的文字。再过十年,随着文化热的兴起,古代中国的文化图像又一次变得朦胧暧昧,一半是唐诗宋词老庄佛禅中那种超脱的飘逸,一半是《大诰》、《圣谕》制造出来那种心灵的禁锢,对飘逸的向往是想象的境界,对禁锢的恐惧似乎仍然在心头蔓延。好在那个时候,对于中国传统、历史与文化的观念,也渐渐地显出心平气和来,五四以来形成的让传统为现代还旧债,叫历史替现实背黑锅的简单方式,也渐渐被反省。

在这本书里面,作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开,也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”,作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以,这里的内容,有古代中国观察世界的方式,它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度,也有古代的婚礼丧仪,因为它可以了解到中国的家族制度,甚至了解到儒家和政治,作者想这是古代与现代中国文化*重要的方面,它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前,对中国冲击*大的外来文化,需要追问的是,到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界?而道教呢,则是土生土长的中国宗教,至今中国人的生死观念和幸福观念,好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了,但是,为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国,作者也在书中勉力去谈普通民众的宗教信仰,特别是专门讲了一下流行于中国的风水,因为,在风水背后是影响整个汉族中国人思维的阴阳五行知识。

葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业,现为北京清华大学历史系教授,曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、台湾大学等客座教授。主要著作有《禅宗与中国文化》、《中国思想史》、《屈服史及其他》、《思想史研究课堂讲录》等。