释迦正法中，文殊表大智，普贤表大行，弥勒表大慈，观音表大悲，唯地藏表大愿。“我不入地狱，谁人地狱”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生，而无一众生可度者”。此种大愿，是融会大智大行大慈大悲之大愿，是当娑婆世界六道众生之机之大愿，既是世尊之理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿，是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托地藏也。唯斯地藏菩萨大愿，是以特殊行愿境以表诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以表诸佛菩萨之通愿一样，故同称为大愿王也。缘起性空为佛法之根本教义，地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若之空不空；上供下施为佛法之根本行持，地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从根本上教孝、教施、教愿、教信，教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融大小、显密、世出世法之大法也。
《地藏菩萨本愿经》，从唐实叉难陀译汉以来，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈来愈广，地藏经法影响也愈来愈大。但过去弘扬，或判为小乘，或收之密部，唯清灵栾判为《法华》后《涅架》前而为之科注，堪称允当。近代疑古，又疑为伪经，信者不取焉。
二学园掌法顾净缘为度亡母亡弟，发愿弘扬地藏经法，因而著有《地藏菩萨本愿

序言
《地藏菩萨本愿经》略释
地藏菩萨本愿略释
《地藏菩萨本愿经》略释
《地藏菩萨本愿经》讲记
开经偈
释题
忉利天宫神通品第
分身集会品**
观众生业缘品第三
阎浮众生业感品第四
地狱名号品第五
如来赞叹品第六
利益存亡器第七
阎罗王众赞叹品第八
称佛名号品第儿
校量布施功德缘品第卜
见闻利益品第十二
盂兰盆供讲义
序
佛说盂兰盆经
盂兰盆供讲义
教孝的缘起、意义
教施的缘起、意义
教食的缘起、意义
附
地藏菩萨仪轨
东密地藏菩萨印明及坛场
佛说地藏菩萨陀罗尼经
地藏菩萨十斋日
光明真言易行法
吴信如编著书目

《地藏菩萨本愿经》略释
稽首大愿地藏菩萨摩诃萨！
我为四事，略释《地藏菩萨本愿经》：
一者，诸佛因地，莫不有愿；菩萨修行，亦莫不从愿上起。愿有总有别：总愿者，如四弘誓五大愿是；别愿者，如释迦五百愿、药师十二愿、阿弥陀佛四十八愿、千手六愿、普贤十愿是。除二乘人生尽故不须愿外，凡发大乘心者，若无誓愿，如牛无御，不知所趣。今人学佛，辄云发大乘心，其愿生西方愿生兜率者，尝或闻之；而于释迦法中，誓调伏刚强众生誓度脱极苦恶趣如我大愿地藏菩萨者，每经忽之。我以诸大菩萨中若文殊表大智、普贤表大行、观音表大悲、惟地藏菩萨正表释迦法中之大愿故。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
二者，五恶浊世，从生难化。故我世尊，隐其无量自在之力，为说刚强之语：言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处，是身邪行身邪行报，是口邪行口邪报，是意邪行意邪行报，是杀生是杀报，是邪淫是邪淫报，是妄语是妄语报，是两舌是两舌报，是恶口是恶口报，是无义语是义语报，是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴是贪嗔、邪见、悭吝、毁戒、愚痴报。譬如象马，不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。际兹末法，人愈险恶，不信因果，惟肆残贼。亦有志士，倡佛以救，然而法相繁，法性玄微，智者说食，愚人莫入。我欲藉是经苦切之言，发人深省，显地藏劳谦之愿，启人信仰。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
三者，隋唐间有三阶教者，创者信行禅师，实尊地藏，然偏抑阿弥，旋遭禁断。本经自实叉难陀译汉以来，代传于绝，或判同小乘，或收入密部；至清灵椉法师，始作科注，判在《法华经》后，《涅盘经》前所说，“行愿为宗，味等醍醐”，可称自有些经千余年来之非常述作，惜少流通。今俗惟知斯为释门孝经，亦不辨其为出世大孝。在昔疑经善说业感误以为小乘者；今之僧蠱，或且利经狱名鬼神威力，以糊口食。遂致科学者徒，责难繁兴。我窃恐大经醍醐，至流俗反为毒药；我又欲显扬地藏悲愿，与诸菩萨悲愿，如光光摄入。我于是略释《地藏菩萨本愿经》。
四者，愿意于悲，悲大愿亦大。悲者同体，常人知父母兄弟之同体，必不愿其有老病死苦，而愿其安东。其所悲者狹，则其所愿者小。菩萨知三世宛然，轮回不虚；视秦越之人，敌对之怨，安知本非我父母兄弟，乃至蠕动蜎飞、草木土石，一切有情无情，莫不与我同体，亦莫不愿其离苦而得乐；是则所以为大悲，是则所以为大愿。以言乎孝，菩萨惟常人听以孝父母者孝六道含灵，是亦所以为大孝。我母去世时，我哀痛号哭，不知所为，惟日诵《地藏经》，若有感焉；我二弟亡时，我凄惨愁绝，不知所为，亦推日诵《地藏经》而苦有感焉。我皆发愿，愿弘地藏。或云：弘《地藏经》，天此乱世，说诸地狱罪报，可以慑诸葛亮强梁。我不敢如是说，我知人皆有父母兄弟，亦必皆有不忍于其父母兄弟之时。我愿人皆于斯经，深信因果，深信轮回；推其不忍于人人，则必为家之和、国之福、世界亲善；再进而推其不忍于六道含灵，则是同受世尊付嘱，同入地藏悲愿，而后可同见地狱虚空，本自无迷，地藏大悲，诚不思议，我母我弟，亦必同于是而得度。我如是发愿故，于是略释《地藏菩萨本愿经》。
经称地藏菩萨大愿威神：“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。佛告文殊师利：吾以佛眼观故，狱不尽数。”夫以世尊佛眼、文殊大智，观测且云不尽，况我凡夫，敢复有云。今所解释不过略述十年诵赞之一所得，不假科判，不惊高远，但求通俗，聊写私情；明业感真实，则地狱自不虚，而信非迷妄；谈孝为戒本，则悲愿自广大，而行不唐捐；略提义纲，粗述概要，于经大义，知不及百分乃至千万亿分，况复于菩萨不思议神通之境，是以名略释。

地藏菩萨是佛教四大菩萨（观音、地藏、文殊、普贤）之一,以愿力深广而著称。地《地藏经》里，释迦牟尼佛盛赞地藏菩萨久远劫来发宏誓愿，以大威神力方便救度利益众生之事，并说地藏菩萨与我们这个世界的众生有大因缘，若皈依的地藏便获种种无量功德。佛在圆寂前将教化这个世界的重任殷勤付托给地藏菩萨（直至未来佛出世）。《地藏经》于佛教之重要，亦如本书作者所言：“诸佛尚不违地藏之愿，众生岂可缺地藏之修”。
本书讲解地藏经法，园融大小乘、显密教、世出世法，不仅对地藏本愿阐明精要，而且对地藏法门指明行持。对许多根本问题作了圆满的开示。
此书列入的《佛说盂兰盆经》是一部不满千字、流传已久的小经，作者认为：由于历来对其重视不够，以至“正义未明，大法未彰”，“不可因其小而忽其大而真之妙谛也”。《盂兰盆供讲义》精辟论述了佛门对“食”、“施”、“孝”的深刻理解，揭示了寺院每逢七月十五举办“盆供”与“施食”等活动的真正法义和修持。书后附《光明真言易行法》，为密宗追荐亡亲十分殊胜方便之法。
本书讲解地藏经法，园融大小乘、显密教、世出世法，不仅对地藏本愿阐明精要，而且对地藏法门指明行持，对许多根本问题作了圆满的开示。