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  唐史原来超有趣
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五四以来,对中西文化的讨论一直是学术界的热门话题。在港台学者研究中国文化的众多著作中,唐君毅的《中国文化之精神价值》是起了**风气及开先河的一部。它力图通中西文化之争中的“中体西用”与“全盘西化”之两极,以西方文化思想中之异于中国者为背景,对中国文化的基本精神作宠观的概论式描述。也只是在中西比较框架下,中国文化之精神价值才愈发凸现。本书论述了中西文化精神形成之外缘,中国文化与宗教之起源,中国哲学与学术文化精神之开拓和延续,中国先哲之自然宇宙观、人心观,及人生道德理想论,中西文化之融摄问题等多个论题。全书体大思精,内容丰富。作者对中国文化的深情呵护情真意切,对中国文化之展望亦令人振奋。

**章 中西文化精神形成之外缘
(一)西方文化之来源于多元与中国文化之来源为一元
(二)不同文化民族之接触——战争与商来对西方文化精神形成之关系
(三)农业与和平对中国文化精神之形成之关系
(四)中西文化之面目之不同——重文化之类别,与重文化之统
第二章 中国文化与宗教之起源
(一)中国古代之劳动精神与社会政治之关系
(二)社会政治与文学艺术之相依
(三)中国古代宗教精神之特质
第三章 中国哲学之原始精神
(一)中国哲学之起源问题与周代宗法制度之合家庭社会政治之道德以为一
(二)中国哲学智慧之起源,为古代宗教道德精神之升进,而非对之之怀疑与批评
(三)孔子之继往开来与继天道以立人道
(四)孔子之全面的合天与全面的人文精神,与孔子所开启之人文精神与哲学
(五)中国文化精神之形成与西方之不同
第四章 孔子以后之中国学术文化精神
(一)九流与六艺及孔子的精神
(二)秦汉唐宋元明清之文化精神之综贯的说明
第五章 中国先哲之自然宇宙观
(一)西方哲学科学中之自然宇宙观
(二)中国自然宇宙观中缺乏超越的必然律之观念,而以自然律则为内在于自然事物者
(三)中国自然宇宙观中,共相非**义之理,物之存在的根本之理为生理,此生理即物之性。物之性表现于与他物感通之德量。性或生理,乃自由原则、生化原则,而非必然原则。
(四)中国自然宇宙观,视物皆有虚以涵实,以形成生化历程,故天纯物质性之实体观念,万物无永相矛盾冲突之理,而有由相感通以归中和之理
(五)中国宇宙观中物质与能力、物质与空间、时间与空间不相对立,以位序说时空,而无“无限之间时空间观念”
(六)中国自然宇宙观重明理、象、数合一而不相离
(七)价值内在于自然万物之宇宙观
(八)儒道阴阳法诸家之自然宇宙观之比较
第六章 中国先哲之人心观
(一)中西哲学中人之心观之不同
(二)心之无对性、虚灵性、涵盖性、主宰性
(三)心之知与神为心之阴阳二面
(四)心之神与志气
(五)心之性情
(六)性情之善不善及性与理
(七)中国儒家所谓心性之直道而行,及心与其所对之自然之本性,皆超矛盾辩证历程者
……
第七章 中国先哲之人生道德理想论(上)
第八章 中国先哲之人生道德理想论(下)
第九章 中国人间世界——日常生活社会政治与教育及讲学之精神
第十章 中国艺术精神
第十一章 中国文学精神
第十二章 与中国人格世界对照之西方人格世界
第十三章 中国之人格世界
第十四章 中国之宗教精神与形上信仰——悠久世界
第十五章 中国文化之创造(上)
第十六章 中国文化之创造(中)
第十七章 中国文化之创造(下)

中国文化精神,至少在一点上,实在其至高无上之价值。此即依于人者仁也之认识,以通天地、成人格、正人伦、显人文是也。
故中国文化,实在本源上*为清净,而以一极高明之对于性与天道合一之智慧,极敦厚笃实之“立地上以承天,承天道以隆人”之德性为基础之文化。吾人如以譬喻之语言之,吾人可谓中国文化精神在本原上,为一直上直下,不使天与任何人,或任何人生文化活动,或地上之万物受委屈者。因者不使一切天、人、物与人生文化活动受委屈,故中国文化精神,又有致广大而极宽平舒展一面。

唐君毅,(1909-1978),1909年1月出生于四川宜宾县普安乡,早年就读于北京大学哲学系,毕业于南京**大学哲学系,曾就读于中俄大学、北京大学,毕业于**大学哲学系。青蝗时代颇受梁启超、梁漱溟、熊十力学术的影响。曾先后执教于华西大学、**大学、金陵大学。1949年与钱穆、张丕介等在香港始创办亚洲文商专科学校,继办新亚书院,之后长期任香港中文大学讲座教授、教务长、哲学系主任。他主要著作有《人文精神之重建》、《文化意识与道理性》、《中国人文精神之发展》、《中国哲学原论》等。