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  唐史原来超有趣
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本书从心理学的视角出发,度去分析了二十四位文学大师们笔下所描写的人物,以人物的个性经历和问题行为特征来表现人生的百相,形象生动、有血有肉。心理学工作者可以从中窥视到人性的丰富和复杂与多样,对心理咨询工作将起到不可估量非常重要的指导的作用。 世界名著心理分析案例集_徐光兴_辽宁教育出版社_

绪 论 / Ⅰ
前 言 /Ⅰ
那些值得分析的忧伤和绝望 徐光兴
原始的心理创伤
——古希腊悲剧《俄狄浦斯王》的“弑父恋母”案例分析 徐光兴 / 1
本我和超我的战争
——莎士比亚《麦克白》的精神动力学分析 李淑臻 / 15
孤岛余生
——《鲁滨孙漂流记》之创伤后应激障碍分析 李君春 / 35
一颗被蒙蔽的心
——简·奥斯汀《傲慢与偏见》中伊丽莎白偏见形成的心理分析 张 玲 / 49

厚重人格面具下的灵魂
——司汤达《红与黑》中于连个性化心理分析 孟令芳 / 63
生命,为何轻言放弃
——歌德笔下少年维特自杀的心路历程 祝婧媛 / 83
浴火重生的凤凰
——《红字》中创伤后应激障碍的案例分析 姜 月 / 107
罪恶后的梦魇
——陀思妥耶夫斯基之《罪与罚》主人公噩梦心理分析 安献丽 / 127
爱与恨
——《呼啸山庄》主人公希克厉的双重人格分析 黎 琳 / 143
被禁锢的灵魂
——《包法利夫人》中一例躁狂抑郁症的心理分析 朱晓慧 / 159
我该怎么办
——莫泊桑《皮埃尔和让》中一例应激障碍的心理分析 张信勇 / 179
失身之累
——《苔丝》的性创伤精神分析 庄 丽 / 189
为情驱使的一生
——对《一个陌生女人的来信》中女主人公之自恋人格的精神分析 朱华珍 / 207
惩罚与解脱
——安娜·卡列尼娜自杀的心理历程 李 涛 / 223

自我的意志
——简·爱的人格成长分析 宋小霞 / 247
畸形的母子关系
——劳伦斯《儿子与情人》中保罗恋爱的心理剖析 刘 滨 / 265
征服内心之路
——约翰·克利斯朵夫的青春期心理成长经历分析 张 亚 / 285
魔鬼与天使同在
——《蝴蝶梦》中吕蓓卡病态人格的分析 丁烜红 / 305
悲剧的灵魂
——鲁迅《阿Q正传》的精神创伤自救剖析 赖英晓 / 323
萎缩的精神世界
——《围城》中方鸿渐的爱情婚姻心理剖析 赵漪蓉 / 341
猜忌多疑为哪般
——罗贯中《三国演义》里曹操多疑性格的心理分析 史玉军 / 353
性压抑下的牺牲品
——施耐庵《水浒传》中潘金莲的精神分析 许维素 / 367
从叛逆者到大英雄
——吴承恩《西游记》中孙悟空的个性心理分析 迟毓凯 / 381
变态的情爱
——日本长篇小说《源氏物语》中“风流公子”的心理分析 徐光兴 / 395

案例点评 在原始的希腊神话里,有一位青年英雄从小离家别居,长大成人之后,
从戎打仗,然后凯旋。在不知真情的情况下,娶了自己的母亲,于是众神判 他乱伦。这个神话就成了古希腊悲剧诗人索福克勒斯创作《俄狄浦斯王》的
素材,也是戏剧化了的人类原始心理创伤事件的艺术再现。 精神分析学鼻祖弗洛伊德用这个原始的戏剧故事,来解释由于对父母
异性方面本能的倾心所受到的心理创伤。俄狄浦斯代表倾心于母亲的男孩, 而伊莱克特拉(希腊神话中亲父仇母,杀死母亲和母亲的情夫之女性)则代
表倾心于父亲的女孩。在心理咨询理论中,恋父情结和恋母情结是研究精神 分析理论或人格理论的关键点,也是心理咨询工作者必须掌握的心理典故。
弗洛伊德还从人类学的角度提出了这样的观点:人类的道德良心*初得 之于恋母弑父的俄狄浦斯情结。也就是说,这一情结是将人和野兽区别开来
的*根本的道德伦理观念。在文明发展史上,阻止人类成功、导致悲剧发生 的良心力量是与恋母情结密切相关的。索福克勒斯以这个悲剧来说明他欲将
神话还原其本义的努力。在这个戏剧故事层层展开之中,可以看到男人与女人的三种必然关系——与生他的母亲,与他同床共枕的伴侣,与他的人生
毁灭者——都被一一栩栩如生地描绘出来。或者用弗洛伊德的精神分析学 思想来说,从人钻出娘胎、生命诞生的那一刻起,母亲这个形象就以三种形
式出现:哺养抚育人成长的母亲;根据母亲形象选择的妻子;用一抔土拥抱 每个人归宿的大地母亲。
另一方面,作为一种文化强制性观念,在母亲、父亲和孩子的俄狄浦斯 三角关系中,孩子与父亲的象征地位和权威的斗争,也是精神分析的基础理
论。我们现在所说的儿童、青少年的逆反心理或反抗情绪也是来源于此。父 亲的象征地位就是一种社会的权威力量,或者称之为父权文化。尽管孩子竭
力挑战这种权威、反抗这种文化的威压,但结果还是像俄狄浦斯一样,成为 弃儿,流浪他乡,而且力图摆脱天神的预言,避免与生父**的一切事情发
生关系,但*终还是摆脱不了与神秘命运的冲突。在冲突中,孩子不可避免 地代替了权威的力量,成了父权文化的象征,于是人生的戏剧就一幕幕地不
停演下去,这就是悲剧的根源所在,也是本剧*震撼人心的地方。 因此,在这个悲剧中,一方面命运观和因果报应观表现得十分明晰。神
灵也好,人类也好,都逃不脱命运的神秘力量,危机与冲突是不可避免的; 另一方面,它也是人性成长的动力。你可以占有一切,包括自己的母亲,但
你不可能永远占有。正如剧中俄狄浦斯的内弟或舅舅克瑞翁所说:“别想占 有一切,你所占有的东西没有能一生跟着你的。”而且占有得越快,失去得
越快;占有得越长久,失去时也就越痛苦。报应无处不在,正如剧中底比斯 国的长老们得出的结论:在一个人没有超越生命界限,没有真正得到痛苦的
解脱之前,不要说他是幸福的或**的。 但是,不是说因这部希腊悲剧中存在宿命论,就使整部作品显得很消
极;绝不能这样理解。俄狄浦斯的悲剧在于他的对命运不可知晓,在无意之 中犯下了滔天大罪,但他有着拯救人民于水深火热之中的决心,他独立自
主,不屈不挠,勇于和命运作斗争,即使*后真相大白,也能为自己的弑父 娶母行为承担责任。因此,在索福克勒斯的戏剧中,这是个被讴歌的悲剧式
英雄人物,他在有罪的同时,也展示出人追求意志的自由和人性觉醒的瞬 间,敢于为道德责任付出牺牲。而悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看,引
起人们的深思和反省。这是我们阅读这部作品所要注意的。

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