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  唐史原来超有趣
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史怀哲一生中有关哲学和伦理学的著作颇丰,特别是他提出的对生命的敬畏(Ehrfurcht vor dem Leben)的概念至今在哲学以及伦理学领域内仍然占有重要的地位。本书将使人们对于史怀哲及其思想宝库有更加全面的了解和认识,对于我们了解以及重构史怀哲思想体系的大厦显然有着举足轻重的作用。对于中国思想以及思想史的研究来看,史怀哲的这本《中国思想史》也是一家之言,是在特定时期,特定的动机下,对于中国思想及其发展史的一种独到解读,它必然能够丰富中国思想史的宝库。

序言
印度和中国思想史(1939/1940年稿)
[Ⅰ]印度和中国思想中神秘主义的产生
[Ⅱ]印度思想
[Ⅲ]中国思想
[1.发端,古代的源头]
[2.孔子]
[3.]道家神秘主义[老子,庄子,列子]
[4.墨子]
[5.经典时代的批判性的思想家、诡辩家,杨朱]
[6.孟子]
[7.]草稿:佛教在中国[和西藏]
[8.孔子学说的革新者]
[9.佛教,基督教,伊斯兰教]
[10.中国思想被欧洲认识]
[11.民间伦理(《感应篇》),新时期的道士伦理]
[12.中国思想同印度及欧洲思想的比较]
[13.自19世纪中期开始的危机]
[14.欧洲对中国思想新的兴趣]
中国思想(1937年**稿,**部分)
[关于中文的前言]
[古老的传统文献]
[膜拜祖先]
[焚书]
[老子、列子、庄子那里的新的繁荣]
[道家神秘主义]
[忘我的颠狂状态]
[婆罗门的忘我颠狂体验、道家的无为]
[不使用暴力的原则]
[道家思想的意义]
[孔子]
[老子和孔子的相遇可能只是“传奇色彩的传说”]
[墨子]
[与孔子的对比]
[孟子]
[辩论家(批判的思想家),诡辩家]
[王充]
[惠子,公孙龙,苟子]
[卫鞅,鬼谷子,韩非子]
[杨朱]
附录(草稿l937年)
人类思想,中国思想,l937年**稿,第二部分。[节选]
计划
[老子,邓析子]
道家神秘主义和忘我颠狂
[关于道家学说]
[道家思想和伦理学]
关于道家思想的*后一段的草稿
内在化的对生命及世界的肯定观
孔子
草稿
墨翟(墨子)
**学说
个人的伦理
关于墨子的论断
墨者
关于孟子的章节的计划
杨朱
佛教在中国,孔子学说的复兴
[孔子学说的革新和在蒙古统治时期]
[宋朝的哲学家]
[书摘的注释]
[王阳明]
中国思想中的人和创造物
《感应篇》中的劝诫
回顾的草稿[Ⅰ]
[回顾的草稿]Ⅱ
关于中国思想发端的章节的重新修改的草稿
关于中国思想*古老的世界观的章节的草稿
民间世界观
去掉的继续的新稿
(中断的文字的)继续
[对中国思想的]*后肯定
[关于自然现象和人的行为的关系的章节的新稿]
有关古代中国哲学的伦理思想的草稿[的文字]
[和古代印度伦理的比较]
[与古希腊伦理思想的比较]
[和查拉图斯特拉伦理的比较]
[和犹太教和基督教伦理的比较]
[古代中国伦理]
[中国思想中的人和生灵(1933)的草稿页标注为1937]
[卷宗8,第7号更多的注释(1936年和1937年)]
关于中国思想l939/1940年的草稿(节选)
关于道家神秘主义的章节的计划
计划:无为
[文章]
道家神秘主义的结语的草稿
中国思想的进程
后记
阿尔伯特·史怀哲关于中思想,一个汉学家的评论,海因内·洛兹
参考文献
本书来源目录
索引

印度和中国思想史(1939/1940年稿)
[Ⅰ]印度和中国思想中神秘主义的产生
谈到印度思想,我们习惯于理解的是在印度定居的雅利安人。这些人早在公元前1500年就从西方开始向印度河流域迈进,后来又占领了恒河以及亚穆纳河平原的大部分地区。
雅利安(梵文arya,古波斯文ariya),**的意思,是对中亚地区、波斯和东伊朗地区的印度伊朗人的称呼。
从新近的一些考古发掘中获悉,印度北部的原著民曾经拥有非常灿烂的文化,然而它并未流传下来。可以推测出的是。当时的原著民已经拥有了比后来的雅利安侵略者更为先进的文化。首先这些古印度人在公元前5000年时就已经有了自己的象形文字,它们和中国的汉字有着某种亲缘关系。入侵的雅利安人是游牧民族,直到进入了印度之后才真正定居下来。几个世纪后,他们才开始使用文字。但由于他们是**的统治者,所以他们还处于蒙昧阶段的文化必然与原著民已经相当发达的文化发生碰撞,并成为主流。
而南亚次大陆南部诸国的各民族则不同,他们并没有受到雅利安人的统治,所以原著民的精神生活还是得以保持。于是他们的思想和印度雅利安人的思想发生着交流,受到他们的影响,也会反过来去影响他们。由此我们可以知道原著民的精神生活,并且能够确定,它的伦理思想比印度雅利安人的要更自然更生动,从它身上完全可以看到一个古老文化的影子。
如果我们审视为我们昕知*古老的印度雅利安人思想的话,就会发现它并不是统一的。它内部包含了两种思想成分:一种是以自然的方式来面对人与世界,对生命和世界持肯定的世界观;而另外一种本质上则属于构筑在对生命及世界的否定基础上的神秘主义哲学。这种神秘主义是以与婆罗门(Brahman)(又译“梵”——译注)合为一体的思想为基础的。婆罗门被理解成纯粹的、不变的、永恒的存在,而由此产生和消亡的、存在于感性世界中的存在不过是一个现象而已。
其中以自然的方式来对待人和世界的思想属于民众,而与婆罗门合为一体的神秘主义思想(即,梵我合一——译注)则属于婆罗门教士**的思想方法。
令人惊讶的是,这样一种古老的神秘主义思想并不是不成熟的,相反就其形式上讲是达到了非常完善的阶段。
印度雅利安人的民间思想我们可以从吠陀赞歌中了解到。从中可以看出,印度雅利安人在他们古老的时代就生活在对自身存在的质朴的愉悦和自然的证实中。他们向赞歌中讴歌的神灵乞求成群的牛马,诸事顺利,获得财富,赢得战争和长寿。
……

如同对于印度思想那样,史怀哲写了一部关于中国思想的著作,它直到今天才得以出版。史怀哲一直致力于按照对生命的敬畏的伦理观点来归纳人类的思想史,中国思想史是其宏大的至今仍然有着巨大现实意义的计划的一部分。
阿尔伯特·史怀哲分别于1937年和1939年、1940年之际,在非洲的岚巴瑞那样一个远离图书馆的地方写下了中国思想史的两个不同手稿。本书则是**将两份手稿出版。这部未完成的著作可以看作是史怀哲在他其他作品中稍稍提及的关于中国思想史的详尽阐述。史怀哲对于中国思想史的深入的阐释也同时为我们打开了通入他的神学与伦理思想的大门。在本书后记中,波鸿汉学家海因内·洛兹肯定了本书在汉学界的地位。它直到今天仍然是一本值得一读的思想史方面的导论著作。
“因此人们可以把史怀哲的文稿归为为数不多的对中国哲学的独到的见解。它的世界公民性的、伦理的见解在这样一个儒家思想作为“文明冲突”的阵线,同时必须为日益发展的商业文化提供精神元素的时代里有着高度的现实意义。”
——摘自海因内·洛兹后记