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  唐史原来超有趣
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《中国识人学智慧大全》综合了《冰鉴》、《人物志》、《反经》以及《文王官人法》等古代传统相法的精华。结合事例引证,对人的形质、才性、才能、资质以及如何辨析、任用等问题开展详尽的论述。本书既能解读人生,体悟世情,又暗藏识人之术;既列举了辨奸识忠之道,又浅析了各式人物命运的必然性;能让我们迅速识别并团结周围的人、去愚存贤、辨邪识忠,使我们在为人处世方面抢占先机,使人生幸福辉煌。
本书不仅是一本领导用人**的好书,也是一面自我观照修养的镜子。

**章 总论
第二章 相其貌
第三章 闻其言
第四章 听其音
第五章 察其行
第六章 观其态
第七章 鉴其神
第八章 识其性
第九章 审其誉
第十章 揆其德
第十一章 考其志
第十二章 量其才
第十三章 衡其短
第十四章 任其能
第十五章 窥其隐
第十六章 知其邪
第十七章 明其智

**章 总论
老子认为“知人者智”,把善于知人看作智慧的象征。在人才识别、选用的历史发展过程中,古代的一些仁人志士总结了许多人才识别的方法和手段,这对于现代的人才测评活动具有重要的借鉴意义。
管仲的人才鉴别方法
管仲是齐桓公的宰相,他当宰相期间,实施了一系列的强国政策,使齐国成为春秋时代*富足、*强盛的大国,称霸诸侯。
他在齐国,能够顺利推动强国政策,说穿了,是得力于他的“观人有术”。由于有了知人之明,用人得当,政治上的一切措施,都能按照他的理想,逐一推展,齐国才能一跃成为当时的霸主。
管仲在《管子》一书里的“形势篇”中,详述了他独特的人物鉴定法,他那一套“观人术”,在如今仍然适用。
訾之人。勿以与任大
意思是说,莫把大任交给妒心强烈的人。因为细小之事就妒意大起,**无法用公平的眼光观察对方,对部属也容易有所偏袒。
这是很严重的性格缺陷,因此,只要嫉妒心强烈的人,任他才高八斗,也不能让他处理要务、位居高位。嫉妒心强烈的人,往往为了微不足道的事而怀恨在心,甚至伺机报复,或是背叛你,这种人不得不防。
无巨者。可以远举
意思是说,会拟定远大的计划,把以后的发展看得清楚的人。这种人,可以跟他共策大计,或赋予重任。有先见之明的人,就可以放心地举荐,让他独当一面,发挥他的长处。
顾忧者。可与敬道
意思是说,能够时常回顾过去,检讨自己所做的事到底是好或者坏,这么有责任感的人,可以让他担任要职。对自己做过的事,从不回顾、反省,表示他是个对自己不负责任的人。把重要职位给这种人,一定不会把事情办好的。
其计也速。而忧在近者,往而勿也
意思是说,只知急追眼前之功,不管计策的可行与否,这种人必须疏远他。因为缺乏理性的思考导致盲目的冒进终会失败。
目前这种人,愈来愈多。这是不堪重任的性格之一,有志于创大事业的人,应该及早改正这种坏习惯,否则前途多难有大成。
学长者。可远见也
意思是说,有先见之明,而能追求长期利益的人,是属于大器晚成型。对这种人必须以长期的眼光来看待。一些看来机灵透顶,但是只知追逐近前之利的人,往往给人聪明至极的印象,其实,只求快速之利,对一个企业并非好事,老板更应该重用的是重视长期利益的“晚成型”的人才。
裁大者,众之所比也
意思是说,坚决实行大计的人物,必然受大众敬重。所以,要实行大计就非重用勇于行事的人才不可。
美人之怀。定服而勿厌也
意思是说,判断一个人是不是大人物,绝不能以眼前之功为依据。一个人才,必须长期观察他,才能透彻了解他真正的为人,真正的能力。在鉴别人才时,不能只看表面,应该透视到一个人的本质。
必得之事,不足赖也
意思是说,动不动就说, “这种事太简单了”。这么易下评语的人,不能寄予信赖。愈容易轻下评语的人,愈容易把事情弄糟。相反的,慎重下评语的人,则大多思考力周密,有责任感,赋予重任,当可不负所望。
必诺之言。不足信也
“这种事交给我办,保证做得又快又好。”如此轻诺的人,绝不能随便相信。当你听信其言,交给他办,八成都会一拖再拖,或是使计划胎死腹中。
小谨者。不大立
意思是说,拘泥细节的人,难有大成,因为,他只会钻牛角尖,忘了掌握大局。只顾小利的人,必定损失大利。
食者,不肥体
意思是说,偏食的人,身体绝不会长得结实;同理,偏执一方的人,绝难成功。从事任何工作,都不能偏执一方,有这种缺点的人,脑筋再好,也不能重用他。
有无弃之言者,必参之于天地也
出语绝无废言的人,即使把天下交给他治理,也可以放一百个心。跟任何人来往,都能谨言慎行,语无赘词,这样的人是值得信赖,可以委以重任的。
上面这些就是管仲“人物鉴定的评价标准”,虽然从他那个时代,已历2400余年,这些鉴别和评价人才的方法至今对我们仍有很大的启发。
因此,要看透一个人物,必须从这些角度观察。反过来说,一个人如果想有所作为,就得把管仲的话谨记于心,努力实践。
荀子对管理人才的理解
荀子,名况,人称荀卿。生于赵国,游学于齐国。当时的齐国,在国都“临淄”的稷门之旁,设有一座学园,在那里,经常聚集了各种门派的学者讲座或发表各种思想,包括儒家、墨家、道家等等。
荀子一到“稷下”(稷门之旁的学园,故有这种称呼)就当了“祭酒”(“祭酒”就是学者们的**人物)。
后来,齐人进谗言,荀子不得不离开齐国,到了楚国,成为春申君的食客。春申君封他为兰陵县令,直到春申君去世,他才辞官,定居于兰陵。
在《荀子》这本书的“解蔽篇”里,提起过对人才的三种看法,虽然离现在几千年了,但仍值得我们借鉴。
农精于田,而不可以为田师
意思就是,对耕耘之事无不精通的农夫,不一定就是**的农业管理员。因为,管理技巧是一回事,耕耘的技巧又是另一回事,两者不可混为_谈。如果起用精于农事的人当农业管理员,由于两者的技巧截然不同,往往会铸成大错。
贾精于市,而不可以为市师
意思就是,商人对经商之事,无不精通,他们善于讨价还价,很会做生意,但是,绝不能贸然任用为市场管理员。因为,一个市场管理员,必须大公无私,为众人服务,以市场预测的繁荣为主要的工作目标。**的商人,
不一定就是**的市场管理员。
工精于器。而不可以为器师
意思就是,善于制造工艺器品的人,他们可能手艺**,成品**,但是,不能贸然起用为工厂管理员。因为,工厂管理员必须管理许多工人(手艺人员),而越是**的工人,个性也越强,身为管理员,还得精于各种管理技巧,不是手艺好就可以挑此重任的。有些管理员,即使手艺平平,却是个精于管理的人。
鉴定一个人才,必须注意观察这一类的问题,才能量才适用,否则等于糟蹋了人才,也给企业带来莫大的困扰和损失。因此,作为领导在使用人才时,不得不慎重啊!
文王观人法
周朝礼乐典章制度非常**,周文王担任商朝的西伯官职时,正是公元前1185年,他死于公元前1135年,掌管**前后共有五十年。他爱好贤德之人,善待老人,接待贤能之人,日到中午都无暇吃饭。太颠、闳天、散宜生、鬻子、辛甲这些士大夫,都归附他,从中可以看出,文王的心智,不偏向外物而着重于人事。授予官职,办理事务,尤其重在观人,这些说法,《大戴礼记•文王观人篇》里说得*为详细。
《大戴礼记•文王观人篇》记述了周文王告诉太师尚父(姜太公)观察忖度感情真伪、考试才艺的方法。这种方法表现在五征上,一是观诚,二是考志,三是观色,四是测隐,五是揆德。
观诚
受重用、宠信的人,要看他是不是骄奢淫逸;被当权者疏远、贬斥的人,要看他是不是背逆或有什么越轨行为;荣贵显达的人,要看他是不是见人就炫耀自己,显得了不起;默默无闻的人,要看他是不是有所畏惧。
青少年要看他能不能恭敬好学又能与兄弟和平相处;壮年人要看他是否清廉实干,勤恳敬业,大公无私;老年人要看他是否思虑慎重,各方面都衰退了,身体精力都不济了,是否还要拼命挣扎。父子之间,看他们是否慈爱、孝顺;兄弟之间,看他们是否和睦友爱;邻里之间,看他们是否讲信用;君臣之间,看君主是否仁善,大臣是否忠诚。这些用以识别人的方法叫“观诚”。
考志
如果一个人的语气宽和温柔,神色恭敬而不奉承,先礼后言,常常自己主动流露自己的缺点,这样的人是可以给别人带来好处的人。如果说话盛气凌人,话语上总想占上风,想方设法掩饰自己的不足,故意掩饰他的无能,这种人只会伤害别人。如果一个人的神情坦率而不傲慢,言谈正直而不偏私,不掩饰自己的美德,不隐藏自己的坏处,不防备自己的过错会使自己被动,这是质朴的人。如果一个人的神情总是奉承别人,他的言谈竭尽阿谀谄媚,好做表面文章,尽量表现他微不足道的善行,因此而洋洋得意,这种人是虚伪的人。假如一个人感情的喜怒不会因外界环境的变化而流露出来;乱七八糟的琐事虽然使人心烦意乱,但心志不被蒙蔽;不为厚利的诱惑所动;不向权势的威胁屈服,这种人是内心平静、坚贞不屈的人。这些都是考志的种种方法。
观色
观色所以能知人,是因为人的心气虽然涵藏在内心深处,但可以通过人的脸色去把握它。真正聪明的人一定会表现出难以言说、无法穷尽的神色;真正宽厚的人一定具有值得尊敬的神色;真正勇敢的人一定具有不可震慑的神色;真正忠诚的人一定具有一种耐人寻味的神色;真正纯洁的人一定具有难以玷污的神色;真正有气节的人一定具有值得信任的神色。质朴的神色正气凛然,坚强而沉稳;虚伪的神色游移不定,计人烦躁不安。这就叫做“观色”。
……