本书旨在结合历史的和现存的古典园林实例,对源远流长的中国古典园林艺术作理论探索以及必要的文化透视:从理论上说明我国园林艺术产生、形成、发展、演变的历史进程,体现我国人民**的智慧、**的精神;结合典型实例。分析我国古典园林的艺术创作规律和特征,包括诸如园林的相地、立意、构思、选材、造型、形象和意境塑造等艺术创作范畴以及与中国文学、画学、书学等学科交互渗透的关系;在此基础上,总结性地阐述园林艺术观念形态所反映的社会的、历史的、哲学的原因,即中国古典园林的民族特质;用事实阐明中国古典园林艺术的**魅力以及对人类的独特贡献。

导论
**章 中国园林艺术史论
**节 先秦:从“娱天神”到“娱人王”
一、原始思维中的“昆仑神山”和“蓬莱仙岛”
二、殷商“丘台”、“囿圆”的双重内涵
三、两周“高台榭,美宫室”以“娱人王”
第二节 秦汉:“体象天地”、“模山范水”
一、体象天地,侣友**
二、效法帝皇宫苑的王侯达官私园
三、模山范水的巨商大贾私园
第三节 魏晋南北朝:“静念园林好”、“山水有清音”
一、“聚石引水,有若自然”——士人山水园
二、“肥遁”和**园林的雅化
三、“游心玄虚,托情道味”——寺观园林
第四节 隋至盛唐:“外师造化,中得心源”
一、气势磅礴的隋唐山水宫苑
二、清旷裕如、诗画兼融的文人自然山水园
三、浑然一体的名胜与寺观
第五节 中唐至两宋:“壶中日月长”
一、文人写意山水园及主题园名的出现
二、写意山水园集大成者——艮岳
三、南宋西湖的园林群一古今难画亦难诗
第六节 元明清:“虽由人作,宛自天开”
一、“狮子林”——中国早期禅寺的艺术范本
二、写意咫尺山水园——江南私家园林
三、“天上人间诸景备”的元明清**园林
四、中国园林艺术理论的发展
小结
第二章 中国园林艺术创作论
**节 相地合宜,意在笔先
一、“殊有识鉴”的“能主之人”
二、相地合宜
三、构园得体
第二节 园林掇山置石艺术
一、“深意画图,余情丘壑”
二、“依皴合掇”,峰峦秀古
三、棋列星布,景石特置
第三节 园林理水艺术
一、水体得天然之趣
二、大分小聚,水有源头
三、山因水活,水随山转
第四节 园林建筑艺术
一、中国园林建筑的功用价值
二、中国古典园林建筑的审美价值
第五节 “精而合宜”、“巧而得体”
一、建筑装饰艺术
二、园林室内家具与陈设艺术
第六节 园林植物的选配艺术
一、园林花木的功用价值
二、园林花木的内在价值
三、园林花木的配置
小结
第三章 中国园林综合艺术论
**节 中国古典诗文与园林艺术
一、构园之本——中国诗文
二、园林景观的诗化——文学品题
三、园借文存,园借文传
第二节 中国文学名著与古典园林
一、山林皋壤,文思奥府
二、纸上谈园——构园理论的文学化
三、园林风花雪月——陶铸人物性格的典型环境
第三节 中国画与园林艺术
一、中国画家与园林
二、绘画之道与构园之理
三、“南北宗”的国画与中国南北园林
第四节 中国书学与园林艺术
一、中国园林中的名家墨宝
二、园林墨宝的文化美学意义
三、园林墨宝的价值
小结
第四章 中国园林艺术风格论
**节 “****”的哲学命题与中国园林类型
一、“****”的宇宙观与自然山水园
二、“外适内和”的生活观与中国园林的“可居可游”
三、“返璞归真”的审美境界
四、人文精神与中国园林的隐逸主题
第二节 中国传统思维与园林的艺术个陛
一、中国园林缘情的艺术个性
二、中国园林的写意手法
三、中国园林含蓄蕴藉的美学特色
小结
第五章 中国园林艺术持续发展论
**节 中国园林艺术的当代魅力
一、私家宅园的当代复苏
二、古典园林艺术符号成为当代装饰新宠
三、园林艺术向公共生活领域的渗透
第二节 中国园林艺术的世界性魅力
一、中国园林艺术对邻邦的直接影响
二、18世纪欧洲的“中国园林热”
第三节 当代方兴未艾的世界“中国园林热”
小结
参考文献
后记

**章 中国园林艺术史论
**节 先秦:从“娱天神”到“娱人王”
先秦是中华民族的孕育时代,也是中华文明孕育的时代。尽管原始先民的思维经历了与世界上其他民族相同的历程,但是植根于中华大地的华夏文明,早在先秦时代就呈现出人本主义的奇光异彩。在鬼神权威至上的殷商时代,透过“恒舞于宫,酣歌于室”、“北里之舞,靡靡之乐”的巫风,我们看到了神君共乐的兆头;敬天事神的西周时代,祭祀之后,是对人主的祈寿颂祷,他们“或献或酢,或燔或炙”,安乐暇逸;东周更重人事,不向鬼神乞怜,已成为有识之士的共识。如子产不听裨灶禳火,晏子反对禳祭彗星等。伴随着对天人关系认识的提高,中华先人在世界上*早将幻想中的“昆仑神山”、“蓬莱仙岛”等仙境,建到了人间,逐渐完成了从“娱神”到“娱人”的艺术观念的嬗变。
一、原始思维中的“昆仑神山”和“蓬莱仙岛”
中华原始先民对世界的认识和解释,是他们的百科全书式的知识体系,又是他们愿望和要求的表达,他们心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系,乃至对日常生活知识的理解,往往是通过原始宗教和神话表现出来,虽然,原始初民还没有脱掉“自然发生的共同体的脐带”,但是他们创造的宗教和神话,反映了原始先民的综合意识形态,表现出先民蒙昧的、幼稚而天真的思维方式,它充满了幻觉的作用,反映了先民不自觉的艺术创造力,从中也可看出,他们已经开始对自然现象进行思考,把自然物拟人化,并把自然物视为有生命的实体。
……