本书是一部讲述西方哲学发展历程的著作,其雏形为梯利教授在大学任教时的讲义。全书分为希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学三编。往下又划分为自然哲学、知识和行为问题、重建时期、伦理运动、宗教运动、基督教和中世纪哲学的古典来源、经院哲学的形成期、文艺复兴时期的哲学、英国经验主义的开端、欧洲大陆的唯理论、启蒙运动哲学、康德的批判哲学、德国的唯心主义、黑格尔之后的德国哲学、法国和英国的哲学、法对理性主义和唯心主义等二十篇。篇下设章,讲述更为具体。文后附原书索引,便于读者检索细目。全书接近七十万字,是一部规模宏大、逻辑严谨、公正客观的哲学史著作。
西方哲学史_光明日报出版社_光明日报出版社_

**编 希腊哲学
■ **篇 自然哲学
**章 早期希腊思想的起源和发展
**节 希腊哲学史
第二节 环境
第三节 政治
第四节 文学
第五节 希腊哲学的宗教起源
第六节 希腊哲学概论
第二章 前智者派的哲学发展
第三章 实体问题
**节 泰勒斯
第二节 阿那克西曼德
第三节 第三节 阿那克西米尼
第四节 毕达哥拉斯和他的学派
第四章 变化问题
**节 永恒与变化
第二节 赫拉克利特
第三节 埃利亚学派
第五章 质的理论
**节 变化之谜的解决
第二节 恩培多克勒
第三节 阿那克萨戈拉
第六章 量的理论
**节 德谟克利特的原子论
第二节 形而上学和宇宙论
第三节 心理学和认识论
第四节 神学和伦理学3
■ 第二篇 知识和行为问题
第七章 智者时期
**节 思想的进步
第二节 希腊的启蒙时期
第三节 智者派
第八章 苏格拉底和苏格拉底学派
**节 苏格拉底的问题
第二节 苏格拉底的方法
第三节 苏格拉底的伦理学
第四节 苏格拉底学派
■ 第三篇 重建时期
第九章 柏拉图
**节 柏拉图和他的问题
第二节 辩证法或者认识论
第三节 科学的等级
第四节 理念学说
第五节 自然哲学
第六节 宇宙论
第七节 心理学
第八节 灵魂不朽说
第九节 伦理学
第十节 政治学
第十一节 柏拉图的历史地位
第十二节 柏拉图学派
第十章 亚里士多德
**节 亚里士多德的问题
第二节 哲学和科学
第三节 逻辑学
第四节 形而上学
第五节 四因
第六节 目的论
第七节 物理学
第八节 生物学
第九节 心理学
第十节 伦理学
第十一节 政治学
第十二节 亚里士多德的天才和影响
第十三节 后亚里士多德哲学
■ 第四篇 伦理运动
第十一章 概论
第十二章 伊壁鸠鲁学派
**节 主要问题
第二节 逻辑学和认识论
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 伦理学
第六节 社会和政治哲学
第十三章 斯多葛主义
**节 芝诺和他的学派
第二节 逻辑学和认识论
第三节 形而上学
第四节 宇宙论
第五节 心理学
第六节 伦理学
第七节 政治学
第八节 宗教
第九节 希腊伦理学概要
第十四章 怀疑论和折中主义
**节 怀疑论学派
第二节 怀疑论学派的学说
第三节 晚期怀疑论
第四节 折中主义
■ 第五篇 宗教运动
第十五章 犹太—希腊哲学
**节 哲学和宗教1
第二节 犹太—希腊哲学的开端
第三节 斐洛
第十六章 新柏拉图主义
**节 新柏拉图主义的毕达哥拉斯来源
第二节 新柏拉图主义
第三节 普罗提诺
第四节 晚期新柏拉图主义
第五节 雅典学校的关闭
第二编 中世纪哲学
■ 第六篇 基督教和中世纪哲学的古典来源
第十七章 向中世纪哲学的过渡
**节 中世纪的划界
第二节 教父时期
第十八章 基督教的开端
**节 早期基督教
第二节 基督教和古典文化
第十九章 基督教神学的发展
**节 早期神学
第二节 诺斯替教
第三节 护教者
第四节 护教者的学说
第五节 逻各斯学说
第六节 自由意志和原罪
第二十章 基督教和古典哲学
**节 基督教作为信条
第二节 亚历山大学派
第三节 尼西亚信经
第四节 圣奥古斯丁的背景
第二十一章 圣奥古斯丁
**节 认识论
第二节 神学
第三节 恶的问题
第四节 心理学
第五节 伦理学
第六节 自由意志
第二十二章 经院哲学的性质和问题
**节 “经院哲学”的含义
第二节 经院哲学的问题
第三节 信仰和理性的关系
第四节 意志和理智的关系
第五节 共相问题
■ 第七篇 经院哲学的形成期
第二十三章 约翰·司各脱·爱留根纳:新柏拉图主义的复兴
**节 信仰和知识
第二节 泛神论
第三节 神秘主义
第二十四章 关于共相的争论的开端
**节 早期经院哲学家
第二节 罗瑟林的唯名论
第三节 实在论的意义
第二十五章 坎特伯雷的安瑟伦:**个经院哲学的思想综合
**节 上帝存在的证明
第二节 安瑟伦的同时代人
第二十六章 彼得·阿伯拉尔和12世纪的经院哲学
**节 沙特尔学派
第二节 箴言集派
第三节 索尔兹伯里的约翰
第二十七章 12世纪反经院哲学的倾向
**节 神秘主义
第二节 泛神论
第二十八章 不安的征兆
**节 经院哲学的反对者
第二节 学术组织
第三节 发现亚里士多德
■ 第八篇 经院哲学的成熟期:13世纪
第二十九章 阿拉伯哲学
**节 希腊来源
第二节 相互矛盾的学派
第三节 理性主义者
第四节 东方哲学的衰落
第五节 西班牙学派
第六节 犹太哲学
第三十章 亚里士多德的影响
**节 经院哲学和亚里士多德
第二节 奥古斯丁的神学
第三节 大阿尔伯特
第三十一章 圣托马斯·阿奎那:经院哲学的**
**节 哲学和神学
第二节 认识论
第三节 形而上学
第四节 神学
第五节 心理学
第六节 伦理学
第七节 政治学
第八节 圣托马斯的追随者
第三十二章 反经院哲学的倾向:神秘主义、泛神论和自然科学
**节 神秘主义
第二节 逻辑学
第三节 自然科学
第四节 双重真理学说
第五节 雷蒙德·卢利
■ 第九篇 经院哲学的衰落期:13世纪之后
第三十三章 约翰·邓斯·司各脱
**节 反对圣托马斯
第二节 信仰和知识
第三节 共相学说
第四节 神学
第五节 心理学
第六节 上帝和道德律
第三十四章 唯名论的复兴
**节 奥卡姆的威廉
第二节 唯名论与实在论
第三节 奥卡姆的追随者
第三十五章 14世纪的神秘主义
**节 正统和异端的神秘主义者
第二节 埃克哈特大师
第三十六章 世俗主义和自由思想的发展
**节 中世纪的理性主义
第二节 **主义的兴起
第三节 异端倾向
第四节 自由探索的精神
第三编 近代哲学
■ 第十篇 文艺复兴时期的哲学
第三十七章 新启蒙运动
**节 理性和权威
第二节 人文主义
第三十八章 新哲学
**节 柏拉图主义1
第二节 库萨的尼古拉
第三节 真正的亚里士多德
第四节 科学、哲学和逻辑学的革新
第三十九章 自然哲学和自然科学
**节 神秘主义
第二节 自然哲学
第三节 科学运动
第四十章 乔尔丹诺·布鲁诺和托马索·康帕内拉
**节 布鲁诺
第二节 康帕内拉
第四十一章 新的**理论;宗教哲学;怀疑论
**节 经院主义的**理论
第二节 马基雅维利
第三节 新政治学
第四节 近代**的演变
第五节 切尔伯里的赫伯特的自然宗教
第四十二章 宗教改革
**节 宗教改革的精神
第二节 新教的经院哲学
第三节 雅各布·波墨的神秘主义
第四十三章 近代哲学的精神
**节 近代的特征
第二节 经验主义和唯理论
■ 第十一篇 英国经验主义的开端
第四十四章 弗兰西斯·培根
**节 科学的改造
第二节 归纳法
第三节 哲学纲要
第四节 人的哲学
第五节 形而上学和神学
第六节 经验主义者培根
第四十五章 托马斯·霍布斯
**节 目标和方法
第二节 认识论
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 政治学
■ 第十二篇 欧洲大陆的唯理论
第四十六章 勒奈·笛卡尔
**节 笛卡尔的问题
第二节 科学的分类
第三节 知识的方法和标准
第四节 上帝存在的证明
第五节 真理和错误
第六节 外部世界的存在
第七节 身心关系
第八节 情感心理学
第九节 天赋观念理论
第四十七章 笛卡尔的后继者
**节 笛卡尔哲学的困难
第二节 偶因论
第三节 阿诺德·海林克斯
第四节 马勒伯朗士的唯心主义
第五节 帕斯卡尔的神秘主义
第六节 贝尔的怀疑论
第四十八章 本尼迪克特·斯宾诺莎
**节 唯理论
第二节 方法
第三节 普遍实体
第四节 上帝的属性
第五节 样态学说
第六节 人的心灵
第七节 认识论
第八节 理智和意志
第九节 伦理学和政治学
第十节 对上帝的理智的爱
■ 第十三篇 英国经验主义的发展
第四十九章 洛克
**节 洛克的问题
第二节 知识的起源
第三节 知识的性质和有效性
第四节 知识的界限
第五节 形而上学
第六节 伦理学
第七节 自由意志
第八节 政治哲学
第九节 教育理论
第五十章 洛克的影响
**节 洛克的影响范围
第二节 神学影响
第三节 感觉主义和联想主义
第四节 伦理学理论
第五节 经济学理论
第五十一章 乔治·贝克莱
**节 贝克莱的问题
第二节 拒绝抽象观念
第三节 存在即被感知
第四节 精神世界
第五节 对反驳的答复
第六节 关于观念、精神和关系的知识
第七节 反驳二元论、无神论和怀疑论
第五十二章 大卫·休谟
**节 休谟的问题
第二节 人性的科学
第三节 知识的起源
第四节 因果关系
第五节 知识的有效性
第六节 关于外部世界的知识
第七节 否定心灵实体
第八节 自由和必然
第九节 上帝
第十节 唯意志论与反理智主义
第五十三章 英国理性主义的回应
**节 剑桥柏拉图主义
第二节 苏格兰常识学派
■ 第十四篇 德国理性主义的发展
第五十四章 戈特弗里德·威廉·莱布尼茨
**节 莱布尼茨之前的德国文化
第二节 面临的问题
第三节 力的理论
第四节 单子论
第五节 神学
第六节 伦理学
第七节 逻辑和知识论
第五十五章 莱布尼茨的后继者
**节 克里斯蒂安·沃尔夫
第二节 神秘主义和浪漫主义
■ 第十五篇 启蒙运动哲学
第五十六章 十八世纪
**节 伏尔泰
第五十七章 启蒙运动的进展
**节 英国的启蒙运动
第二节 德国的启蒙运动
第三节 唯物主义与进化论
第四节 科学中的进步
第五节 让·雅克·卢梭
■ 第十六篇 伊曼努尔·康德的批判哲学
第五十八章 伊曼努尔·康德
**节 康德对其前辈的继承
第二节 康德的问题
第三节 知识问题
第四节 先验方法
第五节 对经验的初步分析
第六节 感官知觉理论
第七节 知性理论
第八节 判断的有效性
第九节 自我��识的统一体
第十节 关于物自体的知识
第十一节 形而上学之不可能
第十二节 形而上学在经验中的用途
第十三节 目的论在自然中的用途
第十四节 理性和道德神学的实践用途
第十五节 伦理学
第五十九章 康德的后继者
**节 康德引发的问题
第二节 唯心主义和物自体
第三节 赫尔德
第四节 雅科比
■ 第十七篇 德国唯心主义
第六十章 约翰·戈特利布·费希特
**节 后康德哲学
第二节 费希特的原则
第三节 知识科学的方法和目的
第四节 关于自我的知识
第五节 外部世界
第六节 客观唯心主义
第七节 道德哲学
第八节 新唯心主义和浪漫主义
第六十一章 谢林
**节 自然哲学
第二节 心灵哲学
第三节 逻辑与直觉
第六十二章 弗里德里希·施莱尔马赫
**节 宗教哲学
第二节 知识与信仰
第三节 上帝、世界和个人
第六十三章 黑格尔
**节 黑格尔及其前辈
第二节 哲学问题
第三节 辩证方法
第四节 思维与存在
第五节 逻辑与形而上学
第六节 自然哲学和精神哲学
第七节 权利哲学
第八节 艺术、宗教和哲学
第九节 黑格尔学派
■ 第十八篇 黑格尔之后的德国哲学
第六十四章 约翰·弗里德里希·赫尔巴特
**节 反对黑格尔主义
第二节 实在论哲学思想
第三节 形而上学
第四节 心理学
第五节 价值科学
第六十五章 叔本华
**节 作为意志和观念的世界
第二节 自然和人的意志
第三节 悲观主义
第四节 同情和自我否定的伦理学
第五节 哈特曼的无意识哲学
第六十六章 尼采
**节 尼采的前辈
第二节 权力意志
第三节 永恒轮回
第四节 对基督教的攻击
第五节 理性的功用
第六节 形而上学和认识论
第七节 尼采的影响
第六十七章 自然科学和唯物主义
**节 对思辨哲学的反动
第二节 唯物主义
第六十八章 德国唯心主义的复兴
**节 新康德主义
第二节 批判主义的复兴
第三节 洛采
第四节 费希纳
第五节 冯特
第六节 价值哲学
第七节 文德尔班
第八节 奥铿
■ 第十九篇 法国和英国的哲学
第六十九章 法国实证主义及其反对者
**节 对感觉主义的反动
第二节 圣西门
第三节 孔德
第四节 唯心主义对抗实证主义
第五节 雷诺维叶
第六节 富耶
第七十章 苏格兰的唯理论哲学
**节 惠威尔
第二节 汉密尔顿
第七十一章 穆勒的经验主义
**节 经验主义与实证主义
第二节 科学与社会改革
第三节 逻辑
第四节 归纳推理
第五节 归纳推理的保证
第六节 因果律
第七节 拒绝先验真理
第八节 外部世界和自我
第九节 心理科学和道德科学的改良
第十节 心理决定论
第十一节 品格学
第十二节 社会科学
第十三节 伦理学
第七十二章 斯宾塞的进化论
**节 关于知识的理想
第二节 知识的相对性
第三节 力的持久性
第四节 心灵与物质
第五节 进化的规律
第六节 生物学
第七节 心理学
第八节 外部世界
第九节 伦理学
第十节 政治学
第七十三章 英美的新唯心主义
**节 德国唯心主义的影响
第二节 托马斯·希尔·格林
第三节 F.H.布拉德雷
第四节 罗伊斯
■ 第二十篇 反对理性主义和唯心主义
第七十四章 浪漫主义对理性主义的反抗
**节 反理智主义的功绩
第二节 对理性的缄默诉求
第三节 **理性主义的危险
第四节 反对整块宇宙
第五节 理智和直觉
第七十五章 德国的存在主义
**节 基尔克郭尔的发现
第二节 海德格尔和雅斯贝尔斯的存在主义
第三节 存在主义的意义
第七十六章 科学虚构主义和约定论
**节 马赫
第二节 阿芬那留斯
第三节 费英格
第四节 彭加勒的约定主义
第五节 近期实证主义潮流
第七十七章 实用主义
**节 皮尔士的实用主义原则
第二节 詹姆斯的实用主义
第三节 杜威的工具主义和实验主义
第七十八章 柏格森的直觉主义
**节 理智与直觉
第二节 形而上学
第七十九章 德国现象学的发展
**节 布伦塔诺的意向性心理学
第二节 梅农的客体理论
第三节 胡塞尔的现象学
第八十章 近代英国实在论
**节 G.E.摩尔
第二节 伯特兰·罗素
第三节 萨缪尔·亚历山大
第四节 A.N.怀特海
第八十一章 近期的美国实在论
**节 新实在论
第二节 批判实在论
索引

**章 早期希腊思想的起源和发展
**节 希腊哲学史
很少有民族的发展能够远远超出神话阶段,除去希腊,其他民族可能都没有发展出一种真正的哲学。基于这一理由,我们的论述就从希腊人开始。他们不仅为后来所有的西方思想体系奠定基础,而且几乎提出了两千年来欧洲文明研究的所有问题和答案。从简单的神话开端发展到复杂全面的体系,他们的哲学是所有民族提供的例证中的*好例证之一。激励着希腊思想者的独立精神和对真理的爱从未被超越过,也极少有能与之匹敌者。基于这些理由,对于较深的思辨思想感兴趣的研究者来说,研究希腊哲学应当是一件有吸引力、有价值的锻炼。
我们说的希腊哲学史是指在希腊起源并得到发展的理智运动。但是我们不仅应当将希腊人自己的体系,而且应当将那些展现希腊思想特征并兴盛于雅典、罗马、亚历山大或小亚细亚等地的体系包括在内,因为这些体系很明显是希腊文明的产物。
第二节 环境
我们要研究其哲学的这个民族居住在多山的希腊半岛,这一区域的自然特征很适合一个强壮有活力的民族发展。这里有许多港口,有利于航海和商业,为移民到各岛屿及大陆提供了口岸。希腊的殖民地从大陆到小亚细亚海岸,*后到埃及、西西里、意大利南部和赫拉克勒斯的石柱,构成了一条连续的链条;这些殖民地并没有同宗主国失去联系,在和有着不同风俗、传统和制度的民族的积极交往中,他们轻易从中获利。由这些条件带来的令人惊异的经济进步,商业、工业和贸易的发展,城市的兴起,财富的积累和日益增加的劳动分工,这些都对整个希腊的社会、政治、理智和宗教生活产生了深刻的影响,为一个新的、更加丰富的文明开辟了道路。这一自然和人文环境有助于激励理智和意志;它给人们的生活和世界一个更加宽阔的事业,激发了人们的批评和反思精神,促进了独特人格的发展,促成了人类思想和行动各个方面的发展。一个民族生来就具有敏锐的智慧、对知识的热望、精致的美感、注重实际的精力和雄心,这一环境为这个民族磨炼其力量和才能提供了物质资料,让它能够在政治、宗教道德、文学和哲学领域取得快速进步。
第三节 政治
在其本土和殖民地的希腊城邦的命运呈现了某些共同特征:任何地方都是从部族首长专制经过**统治进而演化到民主制。《荷马史诗》所描述的社会是一个等级社会,政体形式是部族首长专制。少数人对财富和文化的获取导致了**统治形式的建立,随后是寡头政治的建立。随着社会条件的改变,公民**(平民)出现并开始夺取特权**的领导权。从**制到民主制的转变,公元前7世纪和6世纪,那些勇敢而负有雄心的人不断尝试从君主手中夺取权力,僭主制在整个希腊世界得以确立。*后人们自己掌握政权,僭主制让位于民主制。
第四节 文学
我们可以将这些变化中的社会和政治条件视为希腊人意识觉醒的结果。新运动既是启蒙的征兆,又是其原因:它是对传统日渐增长的反思和批评的外在标志:它产生于对旧制度的反对和变革的要求。公元前6世纪的希腊文学史显示了反思和批评精神的发展,这同它在政治生活中的发展相似。以反映童年时代的天真为特征的荷马式乐观和客观性渐渐消失,诗人变得不太乐观,更加有批判性和主观性。甚至在荷马的著作中我们也发现了他对人类行为偶然的道德反思,反思凡人的愚昧,生命的悲惨、短暂以及不正义的邪恶。在赫西俄德的著作中,批评和悲观的气氛更加浓厚;他的《工作与时日》是一本道德手册,这本书严厉批评了时代的弊端,提供了道德准则和生活中的实用守则,赞扬了朴素的美德,并悲叹过去的美好时光。公元前7世纪的诗人(阿乐凯奥斯、西蒙尼特斯、阿尔基洛科斯)以伤感和讽刺的笔调谴责僭主制的出现并悲叹人类的弱点,但是力劝他们要勇敢承受命运,让诸神来决定结果。这种教诲的和悲观的精神在公元前6世纪的诗歌中甚至更加明显;民族的政治命运成为谈论的主题,事物的新秩序受到谴责(通常更加严厉)。这一时期有寓言作家伊索和所谓的格言诗人(梭伦、甫西里第斯、特奥格尼斯),他们明智的准则包含了伦理反思,可以被认为是道德哲学的萌芽。个人开始分析和批评人生——而不只是在过活。他在考虑人生的意义不再满足于表达民族传统的思想和观念,被激励着去提出他个人的伦理、政治和宗教的思想、希望。实际上这一从更大范围更复杂的经验中产生的探索和不满的精神在对人类行为以伦理和政治理论为形式的哲学研究中达到了**。
希腊人的宗教生活对于研究他们的哲学史来说特别重要,但是在希腊世界,宗教和哲学之间的关系既密切又复杂,因此对这种关系的概述必须忽略许多重要的考虑。而且柏拉图之前时期的历史证据非常不完整,没有定论,以致权威们在许多重要观点上争论不休。

●本书是梯利在康奈尔大学教书时编写的教材;出版于1914年,书一经出版,立即被哲学界奉为名著。在这之前,无论中西方,鲜有像样的哲学史专著,即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制,很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面,提供了哲学史编写的范本。在它以后,卷轶繁多的哲学史才开始陆续出现。我们读这本书,是因为梯里开创了一门学科——以前的哲学史类书籍,充其量只是“历史上的哲学”,只是罗列了历史上的一些哲学家,以及他们提出过的观点,至于他们的内在联系,着墨不多。梯利的难能可贵之处在于,他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中,把它看成是有机整体的一部分,把它同它过去、现在和将来,文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来,系统而有机地诠释、解析。因此可以说,梯利书写了这样一部著作:以哲学史家的远见卓识,生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程,落笔非常客观。它是一部****的佳作;是我们阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。
●**学者+**设计+**出版人强强联手,倾情力推的这部学术史上不朽的名著、经典好书,值得收藏,值得研读,值得推广。