国学的当代意义是与国学的当代形态联系在一起的,国学如果没有新的发展,其意义必然受到很大局限。国学的当代意义是围绕着弘扬中华民族**传统文化这个宏伟目标来实现的。我曾经说过:不要以实用主义的态度对待国学。如果仅仅从国学中寻找对工商管理、金融、经济、公关等等有用的技巧和方法,那就太简单化了。有人问我:国学究竟有什么用?要说没用也真没用,既不能当饭吃,也不能教人如何投资赚钱。但其精华部分能丰富我们的精神世界,增强民族的凝聚力,协调人和自然的关系以及人和人的关系,能促使人把自己掌握的知识和技术用到造福于人类的正道上来,这是人文无用之大用,也是国学无用之大用。试想,如果我们的心灵中没有诗意,我们的记忆中没有历史,我们的思考中没有哲理,我们的生活将成为什么样子?
本书系统讨论了中国传统学术所涉及的主要领域,具体分析了经学、史学、子学、文学、佛教、道教、艺术、版本、目录、校勘、文字、音韵、训诂、书法、绘画、音乐、天文、历法、地理等学问的主要特点、基本内容及研读方法、意在引导读者对国学的形成、发展、特点有全面的了解。全书体系严谨脉络清晰,风格浅近,语言生动,是带有通论性质的国学基本读物,也可作为文史

国学的当代形态与当代意义
**章 什么是国学
**节 国学的形成
第二节 国学的认识
第三节 国学的价值
第四节 国学的研究
第二章 儒学与经学
**节 儒经的形成
第二节 儒经的演进
第三节 儒学的意义
第四节 经书的研读
第三章 十三经
**节 《周易》
第二节 《尚书》
第三节 《诗经》
第四节 三礼
第五节 春秋三传
第六节 《论语》
第七节 《孟子》
第八节 《孝经》
第九节 《尔雅》
第四章 史部概论
**节 史部概况
第二节 史部的特点
第三节 史书研读
第四节 史籍举例七种
第五章 二十五史
**节 前四史
第二节 两晋南北朝史
第三节 隋唐五代诸史
第四节 宋辽金史
第五节 后三史
第六章 先秦诸子
**节 子学的形成
第二节 老子
第三节 庄子
第四节 墨家
第五节 荀子
第六节 法家
第七节 名家
第八节 其他学派
第七章 历代子学
**节 两汉子学
第二节 魏晋玄学
第三节 隋唐子学
第四节 宋明理学
第五节 子学的内容与特征
第八章 集部概论
**节 集的形成与分类
第二节 楚辞类及其研究
第三节 别集和总集
第四节 诗文评类
第五节 集部研读
第九章 古典文学概论
**节 中国文学的特质
第二节 从歌谣到文人诗
第三节 唐诗的风神
第四节 宋词的情致
第五节 元曲的畅达
第十章 佛学概论
**节 佛教的形成与传播
第二节 佛教思想
第三节 佛教教义
第四节 佛教东传与佛教典籍
第十一章 道教概论
**节 道教的形成
第二节 道教的发展与总结
第三节 道教思想体系
第四节 道教的影响
第十二章 古典艺术学
**节 书论
第二节 画论
第三节 乐律学
第十三章 版本、目录与校勘
**节 版本学
第二节 目录学
第三节 校勘学
第四节 辨伪、考据与辑佚
第十四章 文字、音韵与训诂
**节 文字学
第二节 音韵学
第三节 训诂学
第十五章 天文地理学
**节 古天文学
第二节 古历法学
第三节 古地理学
参考文献

第二章 儒学与经学
什么叫经呢?“经”字的本意是织布时的纵丝。织布有经线和纬线,纬线绕着经线来回编织。由于经线是固定不动的直线,“经”字就有了“恒常”、“不变”的意思,后就取“恒常不变”的义项来描述“经”的恒定性。桓谭《新论》:“经者,常行之典。”在古人看来,经是古代贤人圣哲的言论汇编,是教人修身、齐家、治国、平天下的大道。经书是儒家学说的骨干,历代儒家学说的发展。都以对经书的诠释作为基础,我们以经学作为视角,来看儒学的发展。
**节 儒经的形成
一、“经”的形成
先秦时期.“经”只是指通行的基本典籍。《庄子·天运》中说:“丘治《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六经,自以为久矣。”这六经是构成学术的基础,这六部典籍为大家所熟知,《墨子》、《庄子》、《国语》、《战国策》等典籍中都曾称引。在这些典籍的传授和整理中,孔子的作用*大。《论语·述而》记载:“子所雅言,《诗》、《书》、执礼。”他不仅把它们用作教材,而且还整理《春秋》、喜读《易》。经过孔子的整理和传授,这些经典更加接近儒家学说的价值体系,成为儒家思想的注解;也可以说这些经典被作为儒家的思想资源,儒家学说是以这六本经典为基础阐发出来的。
在文化的轴心时代,一种思想体系要想发挥重大的影响,一是这种思想要具有一定的超前性,又要具有实践性,儒家思想不仅提出要建立小康社会、大同社会等理想,又提出实行礼乐教化以推行王道政治,能够吸引历代士人去追求。这与道家过于玄奥、墨家过于古板、法家过于实用不同。二是这种思想体系重视传承性,即后学有人。由于儒家重视经典的传授,孔子之后,儒学继续发展,除《乐经》亡佚之外,其余五经都经过不同的传授体系进入汉代。
秦汉时期,由于《乐经》亡佚,其余经典合称“五经”,如扬雄就说:“睢《五经》为辩,说天者莫辩乎《易》,说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。”已不提《乐经》。两汉设立的博士也只是五经博士。但习惯上有时还称“六经”,如章学诚在《文史通义》开篇说“六经皆史”,这只是泛指,实际只拿五经来论述。
到了西汉,从典籍上来说,先秦典籍传授*广泛和*系统的要算儒家学派所传的五经,经过儒生的代代相传得以保存。如陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说孔子授卜商,卜商为之序,授鲁人曾申,申授魏人李克,克授鲁人孟仲子,孟仲子授根牟子,根牟子授赵人苟卿,卿授鲁人毛亨,亨作《诂训传》,授赵国毛苌,时人谓亨为大毛公,苌为小毛公,*后形成了《诗毛氏诂训传》,即现在通行的《诗经》。虽然陆德明的《经典释文序》记载与此稍有不同,但现存的“五经”正是如此经过代代儒生的口耳相传,才得以逃过秦朝焚书坑儒的劫难,流传下来,却是事实。西汉时,这些经典极受推崇。如汉文帝时期的博士中,伏生能口授《尚书》二十八篇,贾谊通《诗》、《书》。而董仲舒也因熟习《公羊》,被景帝举为博士。虽然汉初博士以“掌通古今”以备顾问,杂取各家,但读书人因为五经的难得和神圣,以及儒学的影响越来越大,越来越重视它们。
武帝建元五年(前136),罢黜百家博士,专设五经博士,共七家:《书》、《易》、《礼》、《公羊春秋》各一家,《诗》有齐、鲁、韩三家。这些博士往往专通一经,且其弟子可以因此做官。儒经开始独尊,学术与利禄迅速挂钩,不仅使儒学成为官学,而且围绕这些经典形成了很多注疏和经解,世世绵延不绝。
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