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本书是普通高等教育“十一五”**级规划教材。
本书在内容上力图发掘中国古代*具价值的审美文化资源。以此来丰富大学生的艺术素养和审美趣味,克服以主“素质教育”以政治课和德育课为主要内容的单薄与偏颇,从一个全新的角度提高学生的爱国主义精神。在“ 艺术也是一种生产力”、“文化也是一种资源”的后工业社会,本书内容对于大学生毕业后的工作和求职具有现实意义。本书在形式上上配合多媒体教学软件,不仅将声音、图像、文字三位一体地结合起来,而且通过全文检索、作��小传、名词解释、网络资源等相关链接来提高学生的学习兴趣,减少学生的学习压力,提更多的学术资源,力争成为新时代的精品教材。
本书既可用作大学生文化素质课的教材,也可供社会读者阅读。

导论
**节 本课的性质
第二节 本课的意义
第三节 本课的方法
**章 神灵隐现的史前时代
**节 鱼、蛙、鸟:彩陶绘饰中凝结的生殖意象
第二节 图腾舞与母神像:母系氏族的偶像崇拜
第三节 兽面纹玉琮:男权与神秘威力的象征
第四节 “刑天舞干戚”:英雄神时代血与火的礼赞.
第二章 夏商之际的巫史艺术
**节 “以众为观”:传说中的夏代器雕和乐舞
第二节 甲骨文:文化符号、书面“文学”和“线的艺术”
第三节 青铜饕餮:殷人崇神尚力的物化形态
第四节 “羊人为美”和“巫者舞也”:巫风弥漫的殷商乐舞
第三章 周代礼乐的人文风貌
**节 “钟鼓喤喤”:仪式典礼中的雅乐之和
第二节 鼎铭尊象:周代器物艺术的崇文尚实之貌
第三节 “立象以尽意”:《周易》智慧的诗意化.
第四节 “诗言志”与“赋比兴”:《诗经》现世人生的情志抒发
第五节 “声一无听”与“和如羹焉”:和谐美理论的初步形成
第四章 战国激情的个性展开
**节 “道术将为天下裂”:儒道法墨审美理念的分化和对立
第二节 润色故事与“骋辩腾说”:战国散文的多姿多彩
第三节 新声曼舞与镂金错彩:音乐美术的俗化和艺术化
第四节 御凤乘龙:奇幻奔放的楚辞艺术
第五章 秦汉之际的“大美”气象
**节 “乐舞寝盛”:奔放健朗的乐舞形态
第二节 “究竟雄大”:以“大”为“美”的文化造像
第三节 “闳侈钜衍”:将“广大之言”推向**的大赋
第四节 “覆天载地”:以“大丈夫”为范型的人格美思想
第六章 东汉时代的“崇实”趣尚
**节 “魂系人间”:墓葬艺术的世俗化情结
第二节 “缘事而发”:乐府民歌的写实性旨趣
第三节 “崇实之化”:《毛诗序》与王充的美学思想
第七章 魏晋之际的“自我超越”
**节 “礼岂为我辈设”:行状任诞与性情率真
第二节 “戏乐玄圃”:理性精神的审美化张扬
第三节 “玉色令颜”:容貌崇拜与人物之美
第八章 东晋南朝的“心灵感荡”
**节 “贵我”与“赏心”:从田园诗到山水诗
第二节 “传神”与“畅神”:从人物画到山水画
第三节 “道媚”与“妍媚”:从王羲之到王献之
第九章 古今南北的融通综合
**节 “名士悦倾城”:宫体诗的审美解读
第二节 “唯务折衷”:理论的对峙与调和
第三节 “神圣”与“世俗:雕塑艺术的演化
第十章 万象更新的初唐英姿
**节 “不睹皇居壮,安知天子尊”:建筑
第二节 “天女来相试,将花欲染衣”:服饰
第三节 “剑履南宫入,簪缨北阙来”:书法
第四节 “感时思报国,拔剑起蒿莱”:诗歌
第十一章 恢弘壮阔的盛唐气象
**节 “遥看八会所,真气晓氤氲”:雕塑
第二节 “羌笛陇头吟,胡舞龟兹曲”:乐舞
第三节 “楚塞三湘接,荆门九派通”:诗歌
第四节 “江流天地外,山色有无中”:书法
第十二章 五光十色的中唐风采
**节 “俗人多泛酒,谁解助茶香”:茶艺
第二节 “分野中峰变,阴晴万壑殊”:诗歌
第十三章 缠绵悱恻的晚唐韵味
**节 “曲终人不见,江上数峰青”:绘画
第二节 “夕阳无限好,只是近黄昏”:诗词
第十四章 人文荟萃的北宋盛况
**节 “冰肌玉骨,自清凉无汗,水殿风来暗香满”:陶瓷
第二节 “忍把浮名,换了浅斟低唱”:诗词
第三节 “醉翁之意不在酒,在乎山水之间”:散文
第十五章 残山剩水的南宋景观
**节 “云乍起,远山遮尽,晚风还作”:绘画
第二节 “休去倚危阑,斜阳正在,烟柳断肠处”:诗词
第十六章 元代的戏曲、翰墨和异族情调
**节 感天动地:以反抗为主旨的元代杂剧
第二节 “荡人血脉”:背弃传统的散曲
第三节 挥洒逸气:元代文人画的山水情结
第四节 大漠之风:草原风俗与新的审美风尚
第五节 “藻丽不华”:凝聚东方品格的艺术陶瓷
第十七章 明代的市俗世界和小说戏曲
**节 “僭拟无涯”:对传统生活规范的全面冲决
第二节 精美绝伦:突显激情与个性的工艺品
第三节 美在平凡:通俗小说由神向人的回归
第四节 “情存理亡”:冲突和较量中的舞台艺术
第十八章 清代的典雅文化和批判精神
**节 墨趣刀工:书法篆刻将古典美推向**
第二节 华夏丰碑:儒道精神在宫殿园林中的体现
第三节 “以曲为史”:两部名剧与两种价值评判
第四节 “院患人心”:中国古代长篇小说*后的高峰
第五节 “以怪为美”:反叛传统、标榜自我的艺坛怪杰

导论:
**节 本课的性质:
什么是“审美文化史”?这是首先需要说明的问题。
在我们看来,所谓“文化”应有广狭两种概念。广义的“文化”,是指一切文明的表现形式。。按照庞朴先生的观点,它应该包含器物、制度、观念三个层面。而狭义的“文化”,“则指的是介于存在和意识之间的一个特殊层次。对于客观的物质存在来说,文化属于社会意识方面的东西。尽管我们可以从仰韶的彩陶和殷商的饕餮中发现那个时代的‘文化’,但我们所指的并不是这些彩陶和饕餮本身,而是指通过它们所反映出来的那种看不见、摸不着的东西:一种时代的风尚、一种民族的习惯、一种社会的心理、一种集团的气质……对于主观的社会意识来讲,文化似乎又属于社会存在方面的东西。因为它既不是偶然的思想观点,又不以个人的主观意志为转移;相反,它是决定具体观点、影响个人意志的一种相对稳定的社会存在。尽管这种存在并不是以物质的形态摆在人们面前的,但却又是每一个社会的人所无法摆脱、难以超越的。这种文化不仅体现在人们外在的行为规范和典章制度之中,而且还会渗透到人们内在的心理习惯和思维方式之中,在历史的长河中积淀成所谓‘文化一心理结构’,所谓‘集体无意识’……因此,如果要用一种哲学的语言来概括上述含义的话,那么我们将把‘文化’界定为:一种非物质形态的社会存在”。
本书所讲“审美文化”,显然不是在前一种意义上的广义文化,而是在后一种意义上的狭义文化。……

本书是关于介绍“中国审美文化简史”的专著,具体包括了:神灵隐现的史前时代、夏商之际的巫史艺术、周代礼乐的人文风貌、战国激情的个性展开、秦汉之际的“大美”气象、魏晋之际的“自我超越”、万象更新的初唐英姿、缠绵悱恻的晚唐韵味等方面的内容。

陈炎,男,1957年生于北京。1978年考入山东大学中文系,先后获文学学士、文学硕士、文学博士学位;现为山东大学副校长、教授、博士生导师;教育部社会科学委员会委员、中国文艺理论学会副会长;在国内外学术刊物发表论文逾百篇.出版《反理性思潮的反思》、《多维视野中的儒家文化》等学术著作多部,主编四卷本《中国审美文化史》;曾获第三届中国高校人文社会科学**成果一等奖等多项学术奖励和第四届全国离校青年教师奖及“泰山学者”等荣誉称号。