本书是普通高等教育“十一五”**级规划教材,是“中国古代文学分类选讲”系列教材之一。该教材首章为导论,系统地描述了明清小说的发展演变与全书的写作思路,末章则提供了一份明清小说研究的阅读书目,为读者的进一步研究指明了治学路径。该书的主体部分共八章,与以往类似教材和专著不同的是,本书对明清小说作品的分析论述并非刻板地按照时代顺序,而是依据内容、语言、篇幅将其分为讲史演义、英雄传奇、神魔、世情、公案侠义、讽刺谴责、传奇志怪、话本小说八大类,各列一章,每章都有对本类题材作品的综论,同时在具体选讲过程中结合代表性作品进行解析。
本书可供高校用作中文系和校级通识课程的教材,也可作为一般文史爱好者了解赏析明清小说的普通读物。

导论
一、明清小说的发展演变
二、明清小说的类别划分与本教材的分类依据
**章 讲史演义
**节 讲史演义的兴起
一、《三国志演义》的开创之功
二、书商、文人的联手炮制
三、“资读适意”的《西汉通俗演义》
第二节 讲史演义的因革
一、讲史演义编创观念与方式的转变
二、讲史与艳情的合流:《隋炀帝艳史》
三、讲史演义的英雄传奇化:《隋史遗文》
四、革故鼎新的《新列国志》
五、讲史演义的分支:时事小说
第三节 讲史演义的衰蜕
一、讲史演义的衰蜕迹象
二、“集腋成裘”的《隋唐演义》
三、“补古来演义之阙”的《南北史演义》
第二章 英雄传奇
**节 《水浒传》:英雄传奇小说的开山与典范之作
一、《水浒传》的成书、作者及版本
二、从梁山英雄群像看《水浒传》的主题
三、《水浒传》对后世英雄传奇小说的示范意义
四、《水浒传》的续书
第二节 英雄传奇小说的繁盛
一、《杨家府演义》等将门世系类作品
二、《说岳全传》等民族英雄类作品
三、《英烈传》、《飞龙全传》等帝王开国创业类作品
四、其他英雄传奇小说
第三节 英雄传奇小说的蜕变
一、英雄传奇与世情小说的合流
二、英雄传奇与侠义公案的交融
第三章 神魔小说
**节 神魔小说的渊源
第二节 神魔小说的初兴
一、“怪力乱神”的恒久魅力
二、厚“积”而“薄”发
三、脱胎换骨的《西游记》
第三节 神魔小说的发展
一、东南西北话“四游”
二、“另类”的《三教开迷归正演义》
第四节 神魔小说的因革
一、朝代改易与作家心态的变化
二、因袭与变革
第五节 神魔小说的衰微
一、“尴尬”的《绿野仙踪》
二、渐行渐远的“神魔”
第四章 世情小说
**节 世情小说的开山之作《金瓶梅》
一、《金瓶梅》的创作缘起和作者
二、《金瓶梅》的意义和价值
三、《金瓶梅》中的性描写
第二节 世情小说的发展
一、偏向人情的才子佳人型作品
二、偏向世态的市井型作品
三、《林兰香》
四、《歧路灯》
第三节 世隋小说的**之作《红楼梦》
一、伟大小说家的诞生和旷世杰作的问世
二、封建大家庭盛极而衰的全景式展示
三、《红楼梦》情爱描写的内涵和意义
四、《红楼梦》杰出的艺术成就
第五章 公案侠义
**节公案侠义小说的渊源
第二节 明代的公案小说
一、“似法家书非法家书,似小说亦非小说”的明代短篇公案小说集
二、融合文人、民间话语的拟话本公案小说
三、《合同文字记》系列作品解读
四、《龙图公案》:明代公案小说的代表之作
第三节 明代的侠义小说
一、《水浒传》的典范效应
二、明代侠义小说的新变
第四节 清代公案侠义小说
一、清代公案侠义小说概况
二、《三侠五义》的奇险之美与悬念设计
三、清官与侠客的结盟:公案侠义小说的文化内涵
第五节 晚清公案、侠义小说
一、晚清公案小说的蜕变与转型
二、《九命奇冤》与《李公案奇闻》
三、晚清侠义小说的繁盛
第六章 讽刺谴责
**节 讽刺谴责小说的源头与特性
第二节 幻设型的讽刺小说
一、冥界鬼故事
二、幻境故事
三、人与物互变故事
第三节 《儒林外史》与写实性的讽刺小说
一、世情小说中的讽刺
二、《儒林外史》的思想深度
三、《儒林外史》的讽刺艺术
第四节 晚清谴责小说
一、《官场现形记》与《二十年目睹之怪现状》
二、《老残游记》与《孽海花》
第七章 传奇志怪
**节 明代的传奇志怪小说
一、“剪灯三话”
二、宋懋澄《负情侬传》与《珠衫》
三、《钟情丽集》与中篇传奇小说
四、《高坡异纂》等明代志怪与志人小说
第二节 清代的传奇小说
一、张潮与《虞初新志》
二、蒲松龄与《聊斋志异》
三、沈复与《浮生六记》
第三节 清代的志怪小说
一、袁枚与《子不语》
二、纪昀与《阅微草堂笔记》
三、俞樾与《右台仙馆笔记》
第八章 话本小说
**节 话本小说探源
第二节 “三言”、“二拍”:话本小说的典范
一、冯梦龙、凌漾初与“三言”、“二拍”的创作
二、市民悲欢与世态风情
三、雅俗交融的叙事艺术
第三节 话本小说的发展与演变
一、《型世言》与《西湖二集》
二、《十二楼》
三、《豆棚闲话》
四、话本小说的变异与消亡
第九章 阅读书目提要
主要参考文献

**章 讲史演义
第二节 讲史演义的因革
在此之前,讲史演义的编创者多将其作品视为“正史之补”,主张“羽翼信史而不违”(修髯子《三国志通俗演义引》),甚至强调“一据实录(余邵鱼《题全像列国志传引》);尽管也有一些编创者开始意识到“史书、小说有不同者,无足深怪”(熊大木《大宋中兴通俗演义序》),“若谓字字句句与史尽合,则此书又不必作矣”(甄伟《西汉通俗演义序》),但尚未自觉脱离史的角度来谈论虚构。
天启以后,讲史演义的编创观念出现了较大变化,不少编创者对小说虚构的文体特性有了进一步的体认,或公开强调:“苟有补于人心世道者,即微讹何妨?有坏于人心世道者,虽真亦置!”(吟啸主人《近报丛谭平虏传序》)或认为讲史演义虽然“大要不敢尽违其实”,但“敷演不无增添,形容不无润色”(可观道人《新列国志叙》);或认为讲史演义与正史之不同,就在于它“贵幻”、“传奇”(袁于令《隋史遗文序》)。在这种编创观念的指导下,讲史演义的编创方式也便随之发生了一些引人注目的变化。
天启以前,讲史演义的编创者还多半是“按鉴”以演义,并以敷叙历史事件为主,崇尚征实传信,重在反映朝代兴亡和历史嬗变,而很少去表现个人的悲欢离合;主要描写帝王将相的建功立业,而很少涉及卿卿我我的儿女私情。可是到了天启以后,这种编创方式在不同程度上被打破了。
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