本论文集是北方工业大学外国语言文学学科教师和研究生2016年研究成果,主要研究内容包括:《使役と受け身の意味接点》、《「AはBよりC。」構文の特徴》、《心理動詞の構文》、《認知と翻訳》、《選択疑問文の言語行為》、《構文文法の検討》、《感情動詞構文の認知考察》、《日本のアニメ文化》、《中国日本語学習者の複文習得》、《英语中动句研究》、《比较构式的汉日对比研究》等。

明朝与“日本国王” 吴明伟001
浅谈日语「形容動詞」教学的几点问题 梁长岁012
“互联网+”时代“基础日语”课教学研究 阎利华018
比壑山から見る日本の仏教文化 徐浙靖023
从日本街头服饰变迁看日本发展 何雨蒙030
中日義務教育段階における伝統文学文化の比較研究
—国語教科書を**に— 闫 月039
汉日“程度副词+心理动词”结构研究 邹奇凤052
《李尔王》——埃德蒙的欲望浅析 董航航063
日本年轻人的流行语 孔德夫068
地域福祉における財産区の役割 赵玉婷078
罗伯特?弗罗斯特诗歌特点 王南南083
无可替代的中国汉诗与日本和歌 王苑杰090
浅析二语习得临界期假说 尹孟鸶100
中英日语音学习中迁移作用的对比研究 赵慧敏107
中国の新語「登場」についての一考察 周 涛115
中日の幼児音声教育について 高 靖124
关于日语谚语的汉译问题 梁长岁129
论三类形容词研究在日语教育中的应用 陈慧然 张佳硕 王霁月137
外来語教育における難点と指導法 郑成芹143
浅析施为句 董潇潇149
“等待”的事件语义要素及其词—句法特点
——从Talmy的框架事件视角考察 陈文芳 董爱华156
Literature Review of the Role of Age
in SLA in a Cognitive Perspective 胡欣悦170
基于建构主义的大学英语教与学 宋 蕾178
Naturalistic Interpretation of The Call of the Wild 籍 琰183
浅议网络自主学习环境下学生特点与大学外语教师素质培养 梁 彬186
赏析翻拍影片给英语学习者带来的启示
——以美国迪斯尼动画片Mulan为例 张 娜190
守拙归园田
——蒲柏、叶芝及陶渊明的田园诗 张玉静196
双关语翻译中的补偿策略 杨丽君201

明朝与“日本国王”
吴明伟
摘要:明朝建立后马上着手恢复自古以来以中国王朝为**的朝贡册封体制。南北朝时期南朝的怀良亲王开始拒绝了明朝以武力相威胁的称臣纳贡要求,但又担心北朝的正统性得到东亚权威明朝的认可使处于弱势地位的南朝更加不利便接受了明朝的册封。足利义满主动接受明朝册封被看作是为了通过勘合贸易获取经济上的利益,还被解读为通过成为代表日本的**元首提高自己的权威为篡夺王权做准备。而丰臣秀吉是在自己不知情的情况下被册封为日本国王的,通过再次发动侵略朝鲜的战争表达了自己不接受明朝册封的意志。
关键词:明朝 日本国王 怀良亲王 足利义满 丰臣秀吉

引言
葛兆光指出在古代中国人心目中的天地格局大体上就是:**,自己所在的地方是世界的**,也是文明的**;第二,大地仿佛一个棋盘,或者像一个回字形,四边由**向外不断延伸,**圈是王所在的京城,第二圈是华夏或者诸夏,第三圈是夷狄;第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜,住在那里的民族也就越野蛮,文明的等级也越低,叫作南蛮、北狄、西戎、东夷。(葛兆光107,108页)这便是至少在战国时代就已经形成的以自我为**的华夷思想。到了汉代朝贡册封体制形成,随着历史的发展中国文化与制度逐渐被赋予了**的权威,诚如西嵨定生所指出的形成了以中国的汉字、儒学、律令制为核心的东亚世界。华夷观念和朝贡体制也成为东亚世界的核心理念和超越性的政治秩序。充满自信的中国历代王朝在面对周边小国时从来没有平等意识,一直表现出居高临下的傲慢态度。宋王朝被蒙古灭亡后,内藤湖南对此变局做了如下的说明:“日本一直把中国尊崇为日本文化之师,可就是这位文化之师居然被犬的子孙蒙古所灭,蒙古甚至进而侵袭日本,日本国难当头,由于在伊势大神宫和石清水八幡向三千余座神明祈祷,神之子孙终于战胜犬之子孙。而且在此之前,一直被奉为**的中国竟轻而易举地被犬的子孙所统一。正因为如此,对日本来说,中国也就不足为尊了。况且日本依助神的力量击退了灭亡中国的蒙古,日本是相当伟大的,能够得到神的佑护是非常了不起的。”(117页)朱元璋战胜蒙古元帝国重新建立了一个汉民族的中华帝国后,马上用傲慢的天朝大国态度命令周边小国称臣纳贡。这一时期的日本依然憧憬中国文化,但在政治上己渐渐滋牛出与中国王朝分庭抗礼的意识。
一、日本国王良怀
1259年日本**废除了长子继承皇位制,皇统分为年长的持明院系统和年幼的大觉寺系统。双方都向幕府争取立己方之人为皇太子,作为解决方案北条氏*后选择了南两统交替继承皇位的“两统迭立”之法,这导致天**彻底分裂。同时藤原家也分成五摄家,**摄政也由这五家轮流担任。大觉寺系统的后醍醐天皇对两统交替即位、院政以及幕府干涉公家事物等极其不满。后醍醐天皇跟随名僧儒学家北畠玄惠学习宋学,大义名分论成为后醍醐天皇倒幕的理论依据,并成为建武新政的理念。即位三年后废除了长期沿袭下来的院政,接着便着手摧毁幕府的计划。1333年,后醍醐消灭了幕府实现了“建武中兴”,完成了后鸟羽上皇公家一统的遗愿。后醍醐把儿子们派往各地,试图通过他们加强对地方的统治。当任命自己的儿子作为幕府将军后便失去了武家势力的支持。后醍醐不设院政,不承认摄政关白,重新确立了以天皇为**的政治制度。后醍醐新政招致的不满和失望与日俱增,处于新政**的**与武将之间的对立也口益加剧。建武新政仅两年便以失败告终。
促使建武中兴瓦解的人是关东名家足利尊氏,足利氏和源赖朝一样也是清河源氏的后裔,代代与北条氏联姻,正好借此机会重振被北条氏篡夺的源氏幕府。1336年占领京都后,拥立持明院系统的光明天皇使自己的地位合法化。白认为源家后继者的足利氏本打算在镰仓设立幕府,但后醍醐和他的追随者在吉野山中建立了朝廷,出于战略上的考虑在京都建立了室町幕府。京都的北朝与吉野的南朝开始并立,他们使用不同的年号。京都的朝廷由武家主导,吉野的朝廷由公家主导,日本被分为武家和公家两个王权。
1368年忽必烈建立的元帝国灭亡,朱元璋重新建立了一个汉族中华帝国,东亚局势进入新的历史阶段。次年明朝就派遣使者杨载将国书送到九州,后醍醐天皇之子、征西将军怀良亲王自称日本国王接待了使者。明朝要求日本俯首称臣,自固边境,镇压倭寇,否则捕获国王问罪。无论明的使者还是元的使者对日本人来说都是来自大陆的遣使,没有区别,其到来就是个危险的信号,尤其是与元军作战的九州。以开战相威胁的国书让怀良亲王误认为是蒙古的再来,因此杀害明使五人,将杨载扣留三月之久。
怀良亲王在回复的表文之中写道: “臣闻三王立极,五帝禅宗,惟中华而有主,岂夷狄而无君。乾坤浩荡,非一主之独权。宇宙宽洪,作诸邦以分守,盖天下乃天下人之天下,非一人之天下也。臣居远弱之倭,偏小之国,城池不满六十,封疆不足三千,尚存知足之心,故知足者常足也。今陛下作中华之主,为万乘之君,城池数千余座,封疆��万余里,犹有不足之心,常起灭绝之意。天发杀机,移星换宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反复。尧舜有德,四海来宾。汤武施仁,八方奉贡。臣闻陛下有与战之策,小邦有御敌之图,论文有孔孟道德之文章,论武有孙吴韬略之兵法。又闻陛下选股耾之将,起竭力之兵,来侵臣境,水泽之地,山海之州,是以水来土掩,将至兵迎,岂肯跪涂而奉之乎。顺之未必其生,逆之未必其死,相逢贺兰山前,聊以博戏,有何惧哉,倘若君胜臣输,且满上国之意,设若臣胜君输,反作小邦之耻。自古讲和为上,霸战为强,免生灵之涂炭,救黎民之艰辛。年年进奉于上国,岁岁称臣为弱倭。今遣使臣答黑麻,敬诣墀丹。臣诚惶诚恐稽首顿首。谨具表以闻。”(转引内藤湖南121页)
虽然唐之后中国王朝的权威不复存在,尤其是蒙古灭宋、整个中国被北方游牧民族彻底征服,蒙古两次侵攻日本均遭失败后,日本开始以自负与傲慢的态度面对中国。但是从圣德太子起儒家文化的教养便占据着日本**教育的垄断地位,作为接受汉唐儒学、新兴宋学影响的皇子怀良亲王在面对中国时可以感觉到潜藏在他心底的文化自卑心理。所以怀良亲王在表文中称明朝为中华、是大国,日本是岁岁称臣的弱倭、是偏远小国。但如若发动战争,也会积极迎战,绝不跪拜屈服的极其强硬、完全没有妥协之意的态度也可以看出至少从这个时代起,思想的、文化的中国已经开始游离于现实的中国。
当然日本正处于南北朝的对峙时期,而北朝拥有压倒性优势。南朝*大的武器便是主张自己是正统王朝,为了守护自己的正统性,必须维持南朝的体面与威信,这种内政上的需要也是致使怀良亲王采取断然拒绝明朝要求的不可忽视的理由。
可是倭寇侵扰行为日趋严重。1370年明朝再派赵秩出使日本并带去*后通牒,告知日本高丽、安南、占城等均已称臣纳贡,西域与北方地区也已平定,只有倭夷依然山海为盗,如今征讨之师控弦以待,警告日本国王立即取缔倭寇。此时怀良担心让明朝变成自己的敌人,室町幕府就有可能与明朝建立联系,北朝的正统性就会得到国际权威大明国的认可。为了南朝的正统性得到明的认可和意图将明朝作为自己的后盾,怀着大义名分、正统思想的怀良亲王答应了明朝的要求。(小仓166,167页)于1371年派僧人祖来为遣明使奉表称臣,以“日本国王良怀”之名接受明朝皇帝的册封,并送还被倭寇掠去的几十名明朝人。
明朝也急迫想要解决倭寇问题和建立与日本的朝贡关系,因此达成了共识。可是以南朝当时的实力根本没有能力取缔倭寇,虽然明朝再三抗议倭寇的侵犯,基本上于事无补。后来明朝了解到怀良只是南朝的亲王,感觉被愚弄,自此以后明朝对日本的来使一律采取了拒绝的态度。也许想到元朝征伐日本的失败经历,明太祖在临终前的遗训中交代海外不可征伐之国中日本名列*前面。

明朝与“日本国王”
吴明伟
摘要:明朝建立后马上着手恢复自古以来以中国王朝为**的朝贡册封体制。南北朝时期南朝的怀良亲王开始拒绝了明朝以武力相威胁的称臣纳贡要求,但又担心北朝的正统性得到东亚权威明朝的认可使处于弱势地位的南朝更加不利便接受了明朝的册封。足利义满主动接受明朝册封被看作是为了通过勘合贸易获取经济上的利益,还被解读为通过成为代表日本的**元首提高自己的权威为篡夺王权做准备。而丰臣秀吉是在自己不知情的情况下被册封为日本国王的,通过再次发动侵略朝鲜的战争表达了自己不接受明朝册封的意志。
关键词:明朝 日本国王 怀良亲王 足利义满 丰臣秀吉

引言
葛兆光指出在古代中国人心目中的天地格局大体上就是:**,自己所在的地方是世界的**,也是文明的**;第二,大地仿佛一个棋盘,或者像一个回字形,四边由**向外不断延伸,**圈是王所在的京城,第二圈是华夏或者诸夏,第三圈是夷狄;第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜,住在那里的民族也就越野蛮,文明的等级也越低,叫作南蛮、北狄、西戎、东夷。(葛兆光107,108页)这便是至少在战国时代就已经形成的以自我为**的华夷思想。到了汉代朝贡册封体制形成,随着历史的发展中国文化与制度逐渐被赋予了**的权威,诚如西嵨定生所指出的形成了以中国的汉字、儒学、律令制为核心的东亚世界。华夷观念和朝贡体制也成为东亚世界的核心理念和超越性的政治秩序。充满自信的中国历代王朝在面对周边小国时从来没有平等意识,一直表现出居高临下的傲慢态度。宋王朝被蒙古灭亡后,内藤湖南对此变局做了如下的说明:“日本一直把中国尊崇为日本文化之师,可就是这位文化之师居然被犬的子孙蒙古所灭,蒙古甚至进而侵袭日本,日本国难当头,由于在伊势大神宫和石清水八幡向三千余座神明祈祷,神之子孙终于战胜犬之子孙。而且在此之前,一直被奉为**的中国竟轻而易举地被犬的子孙所统一。正因为如此,对日本来说,中国也就不足为尊了。况且日本依助神的力量击退了灭亡中国的蒙古,日本是相当伟大的,能够得到神的佑护是非常了不起的。”(117页)朱元璋战胜蒙古元帝国重新建立了一个汉民族的中华帝国后,马上用傲慢的天朝大国态度命令周边小国称臣纳贡。这一时期的日本依然憧憬中国文化,但在政治上己渐渐滋牛出与中国王朝分庭抗礼的意识。
一、日本国王良怀
1259年日本**废除了长子继承皇位制,皇统分为年长的持明院系统和年幼的大觉寺系统。双方都向幕府争取立己方之人为皇太子,作为解决方案北条氏*后选择了南两统交替继承皇位的“两统迭立”之法,这导致天**彻底分裂。同时藤原家也分成五摄家,**摄政也由这五家轮流担任。大觉寺系统的后醍醐天皇对两统交替即位、院政以及幕府干涉公家事物等极其不满。后醍醐天皇跟随名僧儒学家北畠玄惠学习宋学,大义名分论成为后醍醐天皇倒幕的理论依据,并成为建武新政的理念。即位三年后废除了长期沿袭下来的院政,接着便着手摧毁幕府的计划。1333年,后醍醐消灭了幕府实现了“建武中兴”,完成了后鸟羽上皇公家一统的遗愿。后醍醐把儿子们派往各地,试图通过他们加强对地方的统治。当任命自己的儿子作为幕府将军后便失去了武家势力的支持。后醍醐不设院政,不承认摄政关白,重新确立了以天皇为**的政治制度。后醍醐新政招致的不满和失望与日俱增,处于新政**的**与武将之间的对立也口益加剧。建武新政仅两年便以失败告终。
促使建武中兴瓦解的人是关东名家足利尊氏,足利氏和源赖朝一样也是清河源氏的后裔,代代与北条氏联姻,正好借此机会重振被北条氏篡夺的源氏幕府。1336年占领京都后,拥立持明院系统的光明天皇使自己的地位合法化。白认为源家后继者的足利氏本打算在镰仓设立幕府,但后醍醐和他的追随者在吉野山中建立了朝廷,出于战略上的考虑在京都建立了室町幕府。京都的北朝与吉野的南朝开始并立,他们使用不同的年号。京都的朝廷由武家主导,吉野的朝廷由公家主导,日本被分为武家和公家两个王权。
1368年忽必烈建立的元帝国灭亡,朱元璋重新建立了一个汉族中华帝国,东亚局势进入新的历史阶段。次年明朝就派遣使者杨载将国书送到九州,后醍醐天皇之子、征西将军怀良亲王自称日本国王接待了使者。明朝要求日本俯首称臣,自固边境,镇压倭寇,否则捕获国王问罪。无论明的使者还是元的使者对日本人来说都是来自大陆的遣使,没有区别,其到来就是个危险的信号,尤其是与元军作战的九州。以开战相威胁的国书让怀良亲王误认为是蒙古的再来,因此杀害明使五人,将杨载扣留三月之久。
怀良亲王在回复的表文之中写道: “臣闻三王立极,五帝禅宗,惟中华而有主,岂夷狄而无君。乾坤浩荡,非一主之独权。宇宙宽洪,作诸邦以分守,盖天下乃天下人之天下,非一人之天下也。臣居远弱之倭,偏小之国,城池不满六十,封疆不足三千,尚存知足之心,故知足者常足也。今陛下作中华之主,为万乘之君,城池数千余座,封疆百万余里,犹有不足之心,常起灭绝之意。天发杀机,移星换宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反复。尧舜有德,四海来宾。汤武施仁,八方奉贡。臣闻陛下有与战之策,小邦有御敌之图,论文有孔孟道德之文章,论武有孙吴韬略之兵法。又闻陛下选股耾之将,起竭力之兵,来侵臣境,水泽之地,山海之州,是以水来土掩,将至兵迎,岂肯跪涂而奉之乎。顺之未必其生,逆之未必其死,相逢贺兰山前,聊以博戏,有何惧哉,倘若君胜臣输,且满上国之意,设若臣胜君输,反作小邦之耻。自古讲和为上,霸战为强,免生灵之涂炭,救黎民之艰辛。年年进奉于上国,岁岁称臣为弱倭。今遣使臣答黑麻,敬诣墀丹。臣诚惶诚恐稽首顿首。谨具表以闻。”(转引内藤湖南121页)
虽然唐之后中国王朝的权威不复存在,尤其是蒙古灭宋、整个中国被北方游牧民族彻底征服,蒙古两次侵攻日本均遭失败后,日本开始以自负与傲慢的态度面对中国。但是从圣德太子起儒家文化的教养便占据着日本**教育的垄断地位,作为接受汉唐儒学、新兴宋学影响的皇子怀良亲王在面对中国时可以感觉到潜藏在他心底的文化自卑心理。所以怀良亲王在表文中称明朝为中华、是大国,日本是岁岁称臣的弱倭、是偏远小国。但如若发动战争,也会积极迎战,绝不跪拜屈服的极其强硬、完全没有妥协之意的态度也可以看出至少从这个时代起,思想的、文化的中国已经开始游离于现实的中国。
当然日本正处于南北朝的对峙时期,而北朝拥有压倒性优势。南朝*大的武器便是主张自己是正统王朝,为了守护自己的正统性,必须维持南朝的体面与威信,这种内政上的需要也是致使怀良亲王采取断然拒绝明朝要求的不可忽视的理由。
可是倭寇侵扰行为日趋严重。1370年明朝再派赵秩出使日本并带去*后通牒,告知日本高丽、安南、占城等均已称臣纳贡,西域与北方地区也已平定,只有倭夷依然山海为盗,如今征讨之师控弦以待,警告日本国王立即取缔倭寇。此时怀良担心让明朝变成自己的敌人,室町幕府就有可能与明朝建立联系,北朝的正统性就会得到国际权威大明国的认可。为了南朝的正统性得到明的认可和意图将明朝作为自己的后盾,怀着大义名分、正统思想的怀良亲王答应了明朝的要求。(小仓166,167页)于1371年派僧人祖来为遣明使奉表称臣,以“日本国王良怀”之名接受明朝皇帝的册封,并送还被倭寇掠去的几十名明朝人。
明朝也急迫想要解决倭寇问题和建立与日本的朝贡关系,因此达成了共识。可是以南朝当时的实力根本没有能力取缔倭寇,虽然明朝再三抗议倭寇的侵犯,基本上于事无补。后来明朝了解到怀良只是南朝的亲王,感觉被愚弄,自此以后明朝对日本的来使一律采取了拒绝的态度。也许想到元朝征伐日本的失败经历,明太祖在临终前的遗训中交代海外不可征伐之国中日本名列*前面。

郭涛,教授、硕士生导师,文法学院院长,研究方向:英语语言学、英语语言教学,曾发表学术论文数十篇,出版教材专著近十部,主持和参与重大科研项目近十项。曾获霍英东教育基金青年教师奖、黑龙江省**教育工作者称号,享受黑龙江人民政府特殊津贴。
聂中华,博士,教授,硕士生导师,研究方向:日语语言学。出版专著5部,主编教材20多部。主持北京市教委社科研究项目等多项课题,主编的教材获中国大学出版社首届**教材二等奖,研发的日语水平测试软件被多所高校采用。中国商务日语教学研究会常务理事。