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《中国女性文学教程》内容简介：从女性文学的角度来欣赏、分析、研究文学现象，以图更好地理解、发现文学创作的规律和奥秘，已经成为学术界常用的理论方法。上世纪八十年代以来，此一领域成果迭出，新见频现，至今仍流脉汹涌，后断源源不断。但毕竟几度波峰过去，新的力量需要重新积汇，进入二十一世纪**个十年之后。女性文学的研究还是呈现出一种平缓前行的态势，新的波峰尚未到来。

**章 感受“五四”新文化的洪流／1
**节 女权运动出现的原初语境，1
第二节 发现“风雅盟主”的不懈努力／12
第三节 初入青春期的女性创作／29
第四节 不断变幻的“新女性”形象／38

第二章 女性文学步入**繁荣／45
**节 陈衡哲：勇于“造命”／45
第二节 冰心：把爱洒向人间的圣者／51
第三节 庐隐：悲情的天使／59

第三章 探索在不断的努力中深入／67
**节 萧红：笑面寂寞的勇者／67
第二节 张爱玲：用生命谱写传奇／74
第三节 苏青：反思女性婚后生活／83

第四章 大时代变动中的悲剧人生／92
**节 陈学昭：在男权**的泥淖中无力自拔／92
第二节 丁玲：终于全面滑向空洞能指／98

第五章 趋于全面觉醒的女性意识／108
**节 台湾女性文学的历程，108
第二节 摇曳多姿的女性形象门15
第三节 女性意识终于全面觉醒／121

第六章 渐次深入的思考／28
**节 林海音：“两岸”的“女儿”／128
第二节 聂华苓：冷静的被“放逐者”／134
第三节 欧阳子：正视灵肉的对立／140

第七章 迥然异趣的女性言说／147
**节 琼瑶：精心编织着纯情童话／147
第二节 三毛：在寂寞中体味浪漫／154

第八章 新时代的弄潮儿／163
**节 施叔青：在跨文化中思考／163
第二节 廖辉英：告别宿命／173
第三节 李昂：直面“性”本体／179

第九章 在反思历史后重新启动／189
**节 相互悖离的现实与理想／189
第二节 女性文学的重新启动／199"
第三节 重新复苏的女性意／209

第十章 新时期文学中的新探索／221
**节 张洁：关注女性命运变异／221
第二节 王安忆：关注着都市女性／230
第三节 铁凝：时刻牵挂女性隐痛／240

第十一章 与男权话语的决**抗／249
**节 残雪：摧毁女性自我“镜像”／249
第二节 翟永明：真实���原“母亲”形象／258

第十二章 隐现徘徊阴影下的继续前进／266
**节 徐坤：以调侃的口气叙事／266
第二节 。陈染：勇于展示“私人生活”／274
第三节 林白：曾经在写作中以血代墨／283
结语／294
参考文献／301

发生在三星寨的故事使苓子的成长过程显得更“住严而痛苦”。小说写了一个发生在三星寨的苓子、尹之和巧姨之间的爱情故事，以此“写一个女孩子的成长过程”。苓子说：“自从到三星寨以后，我只做了一件事——灵魂的探险”。苓子因为利己排他的爱的占有欲和嫉妒、怨恨的心理使她几乎处于非理性的状态，上演了不光彩的一幕。但苓子是个自由不羁、不为世俗所拘的女孩子”，热情开朗、本性善良。事发之后苓子如生大病，很快，理性的良知、美好的人性终于回归升华，她开始审视自己那没有“理性基础”的爱情经过一番“灵魂的探险”*后找到的答案是：“世界所需要的就是爱，唯有靠着爱，生命才能变成一片光华”。
苓子是在真实的生活中成长的，“在这几个月之中，我所体验到的、看到的、感受到的，使我由单纯中逐渐分裂。死亡、生命、爱情、欲望，透着真情的虚伪，在动物的本性中闪着人性的火花……这就是人生，而我开始体会到了”。“这段生活教我开始认识人生，教我学习宽容。德性是一步步痛苦地爬上去的”。“生活不是诗，而是一块粗糙的顽石，磨得人叫痛，但也更为光彩，更为坚实。人的一生都会沾上一些黑点，只要我们在适当的地方将黑点调节起来，加上休止符，黑点就变成了一首美丽和谐的音乐”。苓子经过痛苦的思索，‘憾清了心中的自私、妒忌、怨恨”和“污浊的念头”。关在笼子里的金铃子又飞回到大自然的自由天地，苓子本人也由幼稚走向了成熟。这是一曲哀艳动人的爱情故事，从中人们可以清晰地感受到作者对传统礼教的强烈叛逆精神和现代生命意识。主人公苓子活泼可爱、热情灵秀、敢爱敢恨、执拗任性，在到处都充斥着传统礼教得到规范氛围的三星寨里，她像一颗“太阳”那样，“代表着一种惊险、神秘、新鲜的世界。”作为一个新女性，她对寡妇不能再嫁之类的传统教条表示出极大的蔑视，并曾鼓励巧巧去大胆追求新的幸福。但是，当守寡多年的母亲向她暗示重庆的冯伯伯一直在恋着自己时，便感到无法接受。“我没想到妈妈也有这类的心事，即令在我的心目中，爸爸一死，她的故事就结束了，**的事就是等着我长大了。我突然发现她也改变了，离我更近，也更陌生。”这说明无论苓子的开放意识表现的多么强烈，也未能彻底和传统礼教决裂，这种矛盾性格的全面展现，揭示了女性解放的长期性和艰巨性。
在小说中，以黎家姨爹和庄家老太爷为代表的守旧人物，根本不关心**大事民族利益，作为传统礼教的卫道士，他们用家长权威无情地摧残和剥夺着青年人的幸福，而自己却又花天酒地、荒淫无耻、道德沦丧，充分暴露了传统礼教伦理道德的虚伪性。而三个年龄、处境不尽相同的妇女，因为有着一样的年轻丧夫的遭遇，传统礼教的伦理道德规范便对她们布下了一张同样狰狞可怖、难于冲破的罗网。传统礼教的渗透力无孔不入，年深日久的**实施，代代相传的循循教化，痛苦者竞变成了心甘情愿的献祭品。

王凤玲，女，汉族，1968年5月出生。文学硕士。现为河南科技学院人文学院副教授，从事文学理论的研究及教学工作。作为本书的第二作者，完成第六、七、八章的著述工作。
陈永明，男，汉族，1973年6月出生。文学硕士。现为南阳师范学院讲师，从事文学理论的研究及教学工作。作为本书的第二作者，完成第十、十一、十二章的著述工作。
尚静宏，男，汉族，1966年9月出生，文学硕士。现为河南科技学院人文学院讲师，从事中国现当代文学的研究及教学工作。作为本书的**作者，确立本书的叙事框架、价值取向、专节论述的作家及诗人的名录，并完成**、五、九章及全书结语的著述工作。
王振军，男，汉族，1969年2月出生，文学硕士。现为河南科技学院人文学院讲师，从事文学理论的研究及教学工作。作为本书的第二作者，完成第二、三、四章的著述工作。