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  唐史原来超有趣
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全书共分三编十九章,全面论述了世界三大宗教的兴起、传播及演变,集中阐释了宗教的本质、宗教的社会作用、宗教的文化内涵等一系列问题,**突出对宗教史及其社会作用的研究。编者不囿旧说,注重概括性、涵盖性与典型性、现实性的结合,注意收集资料,内容丰富,信息量大。《世界宗教史纲》可供高校哲学、社会学、历史学等相关专业教学使用,也可供社会读者学习、研究。

导言 宗教与人类社会
第—编 佛教
**章 佛教的兴起
**节 佛教产生前的印度
第二节 佛祖释迦牟尼
第三节 原始佛教基本教义
第四节 佛教的制度、礼仪和佛教节日

第二章 佛教在印度的兴衰
**节 原始佛教时期
第二节 部派佛教时期
第三节 大乘佛教时期
第四节 密教时期
第五节 佛教在印度的衰落

第三章 中国佛教:汉地佛教
**节 佛教在中国的初传
第二节 佛教的中国化
第三节 儒、道、释三教合流
第四节 佛教在中国的兴衰
第五节 中国汉地佛教的主要流派

第四章 中国佛教:藏传佛教
**节 前弘期佛教(7—9世纪)
第二节 后弘期佛教(10—15世纪)
第三节 格鲁派(黄教)的兴起
第四节 清朝以后格鲁派的发展
第五节 藏传佛教的寺庙

第五章 佛教在世界各地
**节 尼泊尔和斯里兰卡佛教
第二节 东南亚诸国佛教
第三节 日本佛教
第四节 朝鲜和越南佛教
第五节 西方世界的佛教
[附] 现代佛教大事简介

第二编 基督教

第六章 基督教的兴起
**节 从犹太教分离派到基督教
第二节 施洗者约翰和传道者耶稣
第三节 早期基督教会的形成及特点

第七章 基督教和罗马帝国
**节 基督教由非法到合法的演变
第二节 基督教走向世界的原因和条件
第三节 早期基督教内部争论和正统教义的确立
第四节 基督教经典和基本教义、礼仪

第八章 基督教的传播和东西方教会的分裂
**节 基督教的传播
第二节 东西派基督教会的形成和斗争
第三节 罗马教皇势力的崛起
第四节 基督教世界的分裂

第九章 中世纪罗马天主教会的盛衰
**节 克吕尼改革和教皇权的发展
第二节 “政教之争”
第三节 十字军东征时期的东西方教会
第四节 中世纪的异端运动和宗教裁判所
第五节 经院哲学和修道主义
第六节 民族**的形成和教皇权的衰落

第十章 东正教的传播和东正教文化圈的形成
**节 希腊正教的传播和发展
第二节 俄罗斯正教会的形成和发展
第三节 近东和埃及的东派教会
第四节 1054年分裂后的东正教会和天主教会

第十一章 文艺复兴和宗教改革时期的天主教会
**节 文艺复兴时期的西欧教会
第二节 14—15世纪的宗教改革先驱者
第三节 马丁·路德和德国宗教改革
第四节 宗教改革在欧洲的发展
第五节 罗马教廷的反宗教改革

第十二章 近现代基督教会
**节 近现代天主教会
第二节 近现代新教教会
第三节 近现代东正教会

第十三章 基督教与中国
**节 早期基督教与景教
第二节 基督教在元代中国的兴衰
第三节 明清之际耶稣会的传教活动
第四节 “礼仪之争”与清政府的禁教
第五节 中国近现代基督教会
[附] 现代基督教大事简介

第三编 伊斯兰教

第十四章 伊斯兰教的兴起
**节 伊斯兰教产生前的阿拉伯
第二节 先知穆罕默德
第三节 伊斯兰教的经典和原理

第十五章 伊斯兰教的发展
**节 什叶派
第二节 逊尼派
第三节 哈瓦立及派和穆尔太齐赖派
第四节 苏非主义的演变
第五节 伊斯兰教的法律学派

第十六章 伊斯兰教与基督教的冲突和斗争
**节 塞尔柱人的兴起和近东的伊斯兰化
第二节 伊斯兰世界反十字军的斗争
第三节 奥斯曼土耳其的兴起和伊斯兰教在东南欧的传播

第十七章 伊斯兰教在世界各地的传播和发展
**节 伊斯兰教在北非和西班牙
第二节 伊斯兰教在中亚和波斯
第三节 伊斯兰教在南亚次大陆和东南亚
第四节 伊斯兰教在中国的发展和回族的形成

第十八章 近代伊斯兰教社会思潮和社会运动
**节 伊斯兰教反殖民主义入侵的社会运动
第二节 北非的宗教改革和宗教社会运动
第三节 伊朗的伊斯兰现代主义
第四节 印度伊斯兰教社会思潮与社会运动
第五节 殖民统治下的印尼伊斯兰教

第十九章 **次世界大战后伊斯兰教复兴运动
**节 战后伊斯兰复兴运动的表现形式及其特点
第二节 战后西亚各国的政教关系
第三节 战后北非的政教关系
第四节 伊朗的伊斯兰革命
第五节 战后阿富汗的政教关系
[附] 现代伊斯兰教大事简介
附录 世界三大宗教主要节日一览表
后记
……

终于,在一个朦胧的夜晚,悉达多逃出了深宫,走上了修行之道。他的父亲见他意志坚定,遂派了憍陈如等五位大臣随侍保驾,这五位大臣后来也成了**的高僧。
二、修行
悉达多走上修行路后,仿效当时的苦行者,先从乞食开始。传说,他每天穿着破旧的法衣,端庄地在大街小巷乞食,然后用钵盛满食物徐徐地步向寂静的山林。食毕,用山间的清流漱口,然后端坐修习禅定。当时的摩揭陀王听说一位王子走上修行之路的消息,很感好奇,遂亲自前去探望。他看到悉达多面貌姣好,颇有**气质,就想以自己的王国为代价,劝悉达多放弃修行。他告诉悉达多,按照印度的传统,人们总得在少壮时享受五欲的欢乐;在中年的时候储蓄财宝;到老年的时候才去修行求法。但悉达多不为所动,坚持修行。不久,在摩揭陀国的伽耶山下、尼连禅河边的苦行林内,他父亲派来的五位臣子找到了他,与太子一同修苦行。
为了早日修成正果,悉达多走遍了印度的名山大川,遍访各方名师,特别是圣人阿罗蓝仙人和郁陀仙人,但都没有找到他所要追求的解决生老病死之苦的精髓。悉达多废寝忘食,修戒参禅,忍耐凡人所不能忍耐的种种酷行,历尽百般折磨。他曾试图以禁食的苦行达到解脱之途,每日从林中的大象和猿猴那里接受一点时而供养的果品或豆类,或喝一点豆汁,后来竟然每日只食一麻一麦。他也试过停止呼吸的苦行,想以此来征服肉体。但是,无论他如何净心守戒,刻意自苦,都未能真正领悟人间的真谛,达到他所希望的根本的觉悟。到后期,已经是目陷鼻高颧骨显露,身形消瘦,面目全非。一晃6年已过,太子感到,经受肉体的苦难并不能达到真正的解脱,开始怀疑苦行神(湿婆)的存在,遂断言“苦行非道”,决定放弃苦行。那日,他投入尼连禅河,洗净了满身的积垢,决心寻求新的解脱之道。但经受了长期苦行的折磨后,他身体十分虚弱,从河里上来后就晕倒了。一个在河边放牧的少女手捧着乳汁救醒了他,悉达多立即感到五体通畅,渐渐恢复了力气。他走到一株菩提树下,见到了树下的金刚石,决定在此修禅。一个牧童给他送来了吉祥草,使他能舒适地落座。于是,他发下誓愿,“不成正果,不离此座”。这个地方在悉达多成佛后成为佛教徒所纪念、崇拜的**,附近的伽耶城被称为菩提伽耶。
佛陀在这棵树下坐思了七天七夜(一说是七七四十九天),*后达到觉悟。按照佛教说法,即“成道”、“成佛”了。传说中,佛陀成道这天是中国农历的12月8日,中国佛教徒于是在12月8日这**做佛事,纪念“成道
……

徐家玲, 东北、师范大学教授,博士生导师,兼任中国古代中世纪学会副会长。1982年在东北师范大学历史系获得硕士学位,1983-1985年由教育部公派赴希腊访学,1997年在东北师大历史系获得博士学位。2001年作为王宽诚博士后学者赴英国访学,爹次参加国际性学术会议。主要研究方向为世界中古史、拜占庭史_、世界宗教史。著有《早期拜占庭和查士丁尼时代研究》(东北师范大学出版社1998年版),《走进拜占庭文明》(北京民主与建设出版社2001年版),《拜占庭文明》(人民出版社2006年版),主译《中世纪晚期欧洲经济社会史》(商务印书馆汉译学术名著版1992年版,1996年再版)'参与主译美国华纳公司《人类文明史图鉴)×吉林人民出版社2000年版),主编《世界三大宗教史纲》(东北师范大学出版社1994年版),《千古疑案》及续集(吉林人民出版社2002-2005年)。