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  唐史原来超有趣
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《西游记(上下*新经典珍藏)》是中国文学史上**部杰出的富于浪 漫主义色彩的长篇神魔小说，也是中国四大古典名著之一。《西游记》约 成书于明朝嘉靖年问。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳(今江 苏淮安)人。
《西游记(上下*新经典珍藏)》分为三大部分。前七回是全书的引子 部分，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边 通过孙悟空在天、地、冥、水四境界穿越。描绘四境界风貌，建立一个三 维四境界立体思维活动空间。八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事。
交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧 西天取经。沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天。取得真经，修 成正果的故事。

第 一 回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
第 二 回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第 三 回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
第 四 回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第 五 回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
第 六 回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第 七 回 八封炉中逃大圣 五行山下定心猿
第 八 回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
第 九 回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
第 十 回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂瑀萧正空门
第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显相化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
第二 十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
第三 十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心
第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾挪骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生
第四 十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀圭木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法
第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
第五 十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔
第五十二回 悟空大闹金（山兜）洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
第六 十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修** 君王筵上论妖邪
第七 十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现相伏妖王
第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
第八 十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性
第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅
第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天致旱 孙大圣劝善施霖
第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
第九 十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合形骸擒玉兔 真阴归正会灵元
第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔毒 圣显幽魂救本原
第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根
** 百回 径回东土 五圣成真

悟一子曰：此明大道之根源乃阴阳之祖气，即混元太乙之先天，无中 生有之真 乙。能尽心知性而修持之，便成金身不坏，与天地齐寿也。
此回提纲二语*著意在上一句，为作者全部之统要。解者只提心字为 主，妄揣 混注，反昧却大道之根源，是不知道也。并不知心，竞将仙师度世真谛全 然遗弃，可 惜可叹。
首言灵根也者，先天真乙之气也。经日：“无名天地之始，有名万物 之母”。又 云：“两者同出而异名”。方其气也，真乙之气不可见，故为天地之始； 及其有也，真乙 之珠现于空虚中，故为万物之母。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行 ，五行生万 物，俱真乙之气变也。其为气也，立于天地之先，入于天地之内。始自无 中生有，复 自有中生无。人能得此一气，可以包罗万象。故日：“得其一，则万事毕 矣”。《悟真 篇》日：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重 生万物昌”。
《易》日：“天地氤氲，万物化醇”。元始以一粒宝珠证道，三教圣人无 不从此道直探 根源，洞明造化。盖道生一气，一气生形，形中又含始气。故天一生水， 水为壬水。
壬即真一生物之祖气。壬水长生在中，中者猴也，故为猴。中金生于土， 石者土之精 气之核，故为石猴。按周天三百六十五度、二十四气、九宫八卦，即《悟 真篇》所云： “五行四象全藉土，九宫八卦岂离壬”者是也。
乙为花果之木，生于震东，阳气始生之地，纳音为海中之金，故在东 胜神洲傲来 国花果山。此水中之金即父母未生前先天真乙之真金，故无父母而父天母 地产于 石卵。
目运两道金光也，因服食后天之水而金光潜息，将渐失其初禀之性矣 。以其为 水中之金，故居于水帘洞。内有铁板桥，分明是天造地设的家当，非人力 所能为。此 种家当，得之者我命不由天，不受老天之气者矣。诚天地间至美之大乐王 也，故称美 猴王。自盖闻天地之数，自此总明灵根源流之奥旨，并无心字在内。
仙师用一诗关扭，侧到人身上，甚明云借猴假名，以完配金丹大道之 成耳。使历 代人人而皆属此之完配，则亦称外王称内圣而任其纵横矣，非言心之难制 也。下文 方说人当体察其妙，尽心知性，勉力修持之为贵也。
人身难得，百岁易蹉，急宜开发道心，自己勉力，须知仙佛神圣之道 ，长生不老之 方，人人有分，奈何世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，殊可怜 悯。故仙师 指出一个路头，还向西方访问，直至西牛贺洲，讨出一个**下落。噫！ **不择地 而生，岂南赡部洲果无，转至西牛贺洲而有耶？仙师立之意，只要指明南 方为火旺之 乡，非金生之地，必至西方乃产真金耳。与全书取经必往西方同一义也。
说出个行孝的君子，孝为行仁之本，即与**相近。故与为邻，其中 又有妙义。
盖**之道以水生金，非以金生水，乃母隐子胎，子报母恩之象，同一行 孝之道也。
樵夫日：“不远不远，此山名叫灵台方寸山，山有座斜月三星洞，洞 中有个**， 称名须菩提祖师”。菩提梵语，即华言正道也。此处明提灵台方寸，一勾 三点，读者 谓是指心字无疑，予亦何能谓其不是指心？噫！误矣。若云是心，以心问 心，参禅打 坐，祛欲循理便可长生，又何又用求仙访道，南奔西驰耶？以此心为天地 之心则可， 以此心为人心之心则失之远矣！ 《易》曰：“不远复，复见其天地之心乎？”天地之心不可见，因有 地雷复卦为见天 地之心。盖静极而动，动而生阳，生生续续，皆因于坤。故《参同》曰： “因母立兆 基”。即坤生复也。又曰：“六五坤承，结括始终。温养众子，世为类母 。”所谓万物 之母也。故樵夫云：“那祖师出去的徒弟也不计其数”，言万物皆从此出 也。又云： “见今还有三四十人从他修行”。其从者为东三西四中十，其祖师则为北 一南二，坎 离既济，五行攒簇明矣。又云：“你顺那条小路儿向南行，不远即是他家 了”。由西而 西南不远，非坤位乎？《易》曰：“西南得朋，乃以类行。”《悟真》曰 ：“只在西南，而本 乡是也。”小路者西兑之位也。兑为少阴，故日小路。他家者，即《悟真 》所谓“认取 他家不死方”也。始日：“不远不远”，继曰：“不远”，明言不远复之 义。终日“约有七 八里远”，七八者十五也。金逢望月之位，其义微矣。仙师篇首取邵尧夫 之诗：“冬至 子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时”。明天始有根，到此明 天心之所在 也。静悄悄杳无人迹，阴静之极也。然静极未见天地之心，静极初动方见 天地之心， 故又说美猴王跳上松梢摘子一象，明震木初动而时在子之义。其阐理微奥 如是。
童子道：“我家师父讲道，未说出原由，教我来接，想必是你”。猴 王道：“是我， 是我”，此中又有妙义。盖真乙之精其家在东，寄体在西，此阴阳颠倒之 义。有生以 来，走在他家，今番认得，说出原因，分明原是我家物也。故曰：“是我 是我”，与上 “他家”二字相照。见菩提祖师端坐台上，两边有三十个小仙侍立，即《 参同》“六五 坤承，结括始终”之义——五六三十也。历代仙师又以坤方为月生之地， 以偃月为 象。一勾为偃月，三点为三星。月受真阳之气而生明，中有精气神三星之 象。复卦 为阳之首，朔旦为月之首。故《参同》曰：“五六三十日，度竞复更始” 。魏公以月三 十日配坤卦，同一义也。
大觉金仙一诗，空寂真如，语语透露识得天心方是大法师也。然欲尽 其心，则必 知其性。知其性则知天心之微妙而完成大道矣。猴王志心明礼，自东而西 ，凡以求 知其性也。曰：“我无性”，曰：“我无父母”，曰“想是树上生”，曰 ：“恰是石里长”，盖 因既生之后为尘欲所染，而渐失其先天之性，遂不知为东方震木之物，亦 即为西位兑 金之体，岂有不弃其天造地设的家当耶？故须菩提大发慈悲，日：“我与 你就身上取 个姓氏，古月老阴不能化育儿男，婴细正合本论。仙师已实发性中之妙， 无庸复言。
猴王曰：“好！好！好！**方知姓也。”又曰：“好！好！好！自今就 叫做孙悟空 也。”世人识得好字、姓字、空字之义，便是广大智慧真如性海颖悟圆觉 者。故曰：“鸿 蒙初开原无姓，打破顽空须悟空”。但欲觅见先天之真性，须从后天而深 求。
诗曰： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃 子、丑、寅、 卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。
且就一日而论：子 时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排 ；日午天中，而 未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终 ，则天地昏 嚎而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱 无矣，故曰 混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。
邵康节曰： “冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有 根。再五千四 百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰 ，谓之四象。故日 天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而遂渐坚实。《易》 曰：“大哉乾 元！至哉坤元！万物资生，及顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁 ，正当丑会， 重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之 五形。故日地辟于 丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历日：“天气下降 ，地气上升； 天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正 当寅会，生人， 生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故日人生于寅。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：日 东胜神洲，日 西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国 土，名日傲 来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三 岛之来龙， 自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。

吴承恩所著的《西游记(上下*新经典珍藏)》是中国古代神魔小说的翘楚、浪漫主义文学的杰出代表，也是中国四大古典名著之一。取材于唐朝太宗时期，**僧人唐玄奘受皇命上当时的天竺，即现在的印度，去取佛经。本书故事就是以此心怀慈善，身体又柔弱的唐僧为主要人物之一，他在神通广大、会七十二变武艺的孙悟空，偷懒、好色成性但力气满身的猪八戒以及诚厚老实、忠心耿耿的沙悟净的保护下，降妖伏魔，历经七七四十九难，成功完成皇命，取回真经。本书把社会幻想化，在荒诞与怪异中表现社会生活的现象与本质，辛辣的讽刺同批判艺术巧妙结合，直接影响着讽刺小说的发展。本书语言幽默诙谐、生动活泼，给读者带来愉悦的阅读体验，是中华悠久文明的杰作，世界神话小说的典范。