大自然是人类伟大的母亲。大自然以千姿百态的自然之美,日光霞霓、云卷月明、草树鱼虫、飞禽走兽,给我们以温馨而又充满诗意的教诲,使我们快目悦耳、怡神畅志,获得极大的精神享受和思想启迪。《自然之美》以隽美的语言、生动的事例**我们走进大自然如诗如画的美的**,在给我们以理性滋养的同时,催使我们更好地认识自然、尊重自然、保护自然。
《自然之美》是《自然美论》与《自然美美育论》这两本专著的合集。在《自然美论》中,作者先从丰富的自然美现象以及人的美感体验着手谈了“什么是自然美”这个基础性问题。在第二章中,作者深入探讨了自然美的根源,强调自然美的根源问题是自然美研究中的一个重要理论问题。自然事物的美到底是来自理念、来自心灵,或者来自“自然的社会性”呢,还是来自自然事物本身?这个问题也决定着自然美本质论、规律论的性质和面貌。在第三章中,作者全面分析了唯心主义美学和唯物主义美学在自然美本质论和规律论中的合理因素和贡献,并对自然美的本质和规律做了概括。第四、五、六章分别分析了自然事物的现象美、种类美和个体美的规律,分析了各种各样的自然界事物即从无机自然物到植物和动物、到人体的美的本质和规律。第七章谈了

自然美论
**章 自然美是自然事物的美
**节 自然美指自然事物的美
第二节 自然美是现实美的一个重要类别
第二章 自然事物的美的根源
**节 自然事物的美来自理念吗?
第二节 自然事物的美来自心灵吗?
第三节 自然事物的美来自“自然的社会性”吗?
第四节 自然事物的美根源于自然事物本身
第三章 自然事物的美的本质和规律
**节 唯心主义美学所论自然的“美的条件”
第二节 唯物主义美学对自然美规律的探讨
第三节 自然美的规律是典型的规律
第四章 自然现象美论
**节 自然现象美的一般特征
第二节 自然现象美是典型的自然现象
第三节 现象美是*有普遍意义的美
第五章 自然种类美论
**节 自然种类美的一般特征
第二节 自然种类美是自然种类的典型
第六章 自然个体美论
**节 自然个体美的一般特征
第二节 自然个体美是人体中典型的个体
第三节 人是自然美向社会美发展的桥梁
第七章 自然美的综合形态论
**节 自然美的综合形态的一般特征
第二节 自然美的综合形态的类型
第三节 自然美的综合形态的美学意义
余论
一、关于自然美的美论的小结
二、关于自然美的美感论的几点说明
自然美美育论
**章 自然美奇特的美育作用
一、富有魅力的自然美美育
二、自然美美育的表现和特征
三、自然美美育的奥秘在于美感
第二章 自然美美育的基础性功能
一、美的启蒙教育
二、审美感受力的培养和提高
三、特殊的情感教育
第三章 自然美美育的定向化
一、两种美感形态:雄伟感与秀丽感
二、气质和性格的定向化美育
第四章 自然美美育的深化
一、探索自然奥秘的知识之门
二、砥砺道德情操的重要途径
三、通往艺术**的必由之路
四、自然美美育与体育的结合
第五章 自然美美育的实施
一、自然美美育在家庭的实施
二、自然美美育在学校的实施
三、自然美美育在社会的实施
四、在自然美美育中超越自我
……

**章 自然美是自然事物的美
任何一项科学研究,首先总得确定自己的研究对象,才有可能把研究工作逐步地引向深入。我们研究自然美,也必得首先说明自然美指的是什么,对自然美这个范畴的规定性和现实基础有一个比较确切的了解;同时,还应当初步回答自然美何以能够作为美学科学的研究对象。然后,我们才能逐步地进到关于自然美的根源、本质和规律的探讨。这个确定研究对象的工作,就是本章的任务。
**节自然美指自然事物的美
自然美究竟是指的什么呢?其实,这并不是一个玄虚深奥的问题,并不需要冥思苦想才能提出初步的回答。因为,自然美对于我们一般人来说,不但不是陌生的,而且还是非常熟悉的、十分亲近的。或许可以说,一谈起自然美,就会唤起我们一串串美好的回忆,就会使我们又沉浸在那亲身体验过的美感愉悦之中:或者是你曾登上高山之巅,遥望鲜红的朝阳从东方地平线冉冉升起;或者是你曾漫步大海之滨,俯身拾起那一个一个绚丽多彩的贝壳;或者是你曾在鲜花盛开的春天里,欢乐地追逐过五彩缤纷的翩翩蝴蝶;或者是你曾泛舟洒满月光的平湖上,任清风带走你缥缈的情思。或许还可以说,在你的一切美好的愿望中,一定也包括了畅游祖国名山巨川、饱览天下自然美景的夙愿。是到黄山去欣赏那奇松怪石,还是到洞庭去眺望那浩渺烟波?是乘船直奔神奇的巫山十二峰下,还是流连于明媚的桂林山水之间?是到南疆的西沙群岛去领略热带奇观,还是到北国的镜泊湖畔去漫游那幽美静谧的“地下森林”?
恩格斯在欣赏自然美时,曾经感受到“幸福的战栗”。他怀着激情写下了下面这段话:“你抓住船头桅杆的缆索,望一望那被龙骨冲开的波浪,它们溅起白色的泡沫,远远地飞过你的头上。你再望一望远方的碧绿的海面,波涛汹涌翻腾,永不停息。阳光从无数闪烁的镜子中反射到你的眼里,碧绿的海水同蔚蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩——于是你的一切忧思,一切关于人世间的敌人及其阴谋诡计的回忆,就会烟消云散,你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。”①恩格斯还说道:“当大自然向我们展示出它的全部壮丽,当大自然中睡眠着的思想虽然没有醒来但是好像沉入金黄色的幻梦中的时候,一个人如果在大自然面前什么也感觉不出来,而且仅仅会这样感叹道:‘大自然啊!你是多么美丽呀!’——那么他便没有权利认为自己高于平凡和肤浅的人群。在比较深刻的人们那里,这时候就会产生个人的病痛和苦恼,但那只是为了溶化在周围的壮丽之中,获得非常愉快的解脱。”②恩格斯谈到的这种欣赏自然美获得的美感感受和感动,不也是我们一般人所曾亲身体验过的吗?
克鲁普斯卡娅曾经回忆她同列宁一道旅行的经历:“……在弗拉基米尔?伊里奇的背囊中装着一本沉甸甸的法文字典,在我的背囊中也装着一本同样很重的法文书,这本书是我刚刚收到准备翻译的。可是不论字典和书本在我们旅行的期间,连一次也没有翻开过;我们看的不是字典,而是常年积雪的大山,蓝色的湖泊,奇异的瀑布。这样消遣了一个月之后,弗拉基米尔?伊里奇的神经恢复了常态。好像用溪水擦洗身体,也洗掉了乱糟糟的小纠纷。”③自然美带给我们的乐趣,是何等的奇妙啊!也许正是由于这个缘故,我们才对自然美怀着亲切的依恋和热烈的向往吧?
难怪一生广游江南名山,“西陟荆、巫,南登衡岳”的南朝**画家宗炳,当他老病俱至,不得不回到江陵时,仍将“凡所游历,皆图于壁”,以使自己“卧以游之”①。南朝**文艺理论家刘勰,也曾深有感触地说:“一年四季有不同的景物,不同的景物具有不同的形貌,感情由于景物而改变,文辞由于感情而产生。一张叶子掉下来尚且引起感想,虫声也能够引起情思,何况既有清风明月的良夜,又有丽日春林的朝晨呢!”②
由上我们不难概括说,自然界确实存在着许许多多美的自然事物,它们可以使我们获得极大的美感愉悦。而我们一般人所理解的自然美,就是指这些自然事物的美,具体地说,也就是指诸如日光霞霓、高山大海、草树鱼虫和飞禽走兽等等自然事物的美。此外,自然美也还包括由人的自然属性所规定的人的肌肤容貌、体形体态的美,亦即人体的美。这同样是我们一般人的常识。总之,所谓自然美就是指自然事物的美,这是我们对自然美这个范畴的内涵和现实基础的初步说明。
我们研究自然美,就是要以自然事物的美作为研究对象。那么自然美,或者说自然事物的美,果真能作为美学科学的研究对象吗?我们认为,当然是能够的。可是美学史上否认自然美或自然事物的美能够作为美学科学研究对象的,却也不乏其人。黑格尔就是一个重要的代表。
黑格尔曾说:“尽管人们常谈到各种自然美——古代人比现代人谈得少些——从来却没有人想到要把自然事物的美单提出来看,就它来成立一种科学,或作出有系统的说明。”“人们从来没有单从美的观点,把自然界事物提出来排在一起加以比较研究。我们感觉到,就自然美来说,概念既不确定,又没有什么标准,因此,这种比较研究就不会有什么意思。”他更进而得出结论说,必须“把自然美排除于美学范围之外”。
……