本书是关于介绍“西方法律思潮源流论”的教学用书,书中把自然法学、分析实证主义法学、社会学法学作为西方法学的三大主流派加以把握,并分别地对其始源、演变和当前的状况,系统地加以评述。通过这样的思路,读者可以较为清晰和顺当地了解西方法学的文理和脉络。首先,书中把自然法学、分析实证主义法学、社会学法学作为西方法学的三大主流派加以把握,并分别地对其始源、演变和当前的状况,系统地加以评述。通过这样的思路,读者可以较为清晰和顺当地了解西方法学的文理和脉络。这一点,与传统的历史断代并以代表人物(而非学派)为主导的阐述方法,迥然有别。再者,书的次侧重方面,是对杂多而不易缕析的当代西方诸法学流派,做了尽可能周全的分析、归纳与整理。一些新学派,如存在主义法学、现象学法学、行为主义法学、符号学法学、多元论法学、西方马克思主义法学等,在迄今为止的国内西方法律思想史的教程或专著中尚付阙如(我同谷春德合著的《西方政治法律思想史》增订版乃系例外)。无疑,这利于克服以往的同类作品所难以避免的头重脚轻、显得厚古薄今的弱点。同时,又会使读者以三大主流派的观点为凭依,比较容易地勾勒出当代西方法学思潮的轮廓。

**篇 自然法学
**章 古代自然主义自然法
**节 自然法观念的先驱
第二节 柏拉图和亚里士多德的法律思想
第三节 希腊化时期的法律思想
第四节 古罗马**的法律思想
第二章 中世纪神学主义自然法
**节 基督教和《圣经》的法律思想
第二节 奥古斯丁的法律思想
第三节 阿奎那的法律思想
第三章 近代启蒙思想家的理性自然法(古典自然法)
**节 格老修斯的法律思想
第二节 斯宾诺莎的法律思想
第三节 霍布斯的法律思想
第四节 洛克的法律思想
第五节 孟德斯鸠的法律思想
第六节 卢梭的法律思想
第七节 美国独立战争时期的自然法思潮
第四章 现代社会自由主义自然法(复兴自然法)
**部分 神学派思想家
**节 惹尼
第二节 麦斯纳
第三节 布伦纳和达班
第四节 马里旦
第五节 菲尼斯
第二部分 世俗派思想家
**节 富勒
第二节 罗尔斯
第三节 德沃金
第二篇 分析法学
**章 分析法学概述
**节 分析法学的含义
第二节 前分析法学
第三节 分析法学
第四节 凯尔森和哈特的新分析法学
第五节 拉兹、麦考密克和魏因贝格尔的分析实证主义法学
第二章 分析法学的形成
**节 边沁
第二节 奥斯丁的分析法等
第三章 分析法学传统
**节 英国分析法学传统
第二节 美国的奥斯丁传统
第四章 凯尔森的纯粹法学
**节 几个概念的辨析
第二节 法的静态理论
第三节 法的动态理论
第五章 哈特的新分析法学
**节 思想来源
第二节 对奥斯丁法律命令说的评析
第三节 **性规则和第二性规则的结合
第四节 法律和道德
第六章 对分析法学的评价
**节 分析法学的法律思想史上的贡献
第二节 分析法学的当代命运
第三篇 社会法学
**章 社会法学的概念、发展脉络与特点
**节 何谓社会法学
第二节 社会法学的产生与发展脉络
第三节 社会法学的一般特点
第二章 欧洲社会法学(上)
**节 孔德:实证主义社会法学理论的助产士
第二节 耶林的目的法学
第三节 赫克的利益法学
第四节 埃利希的自由法学
第三章 欧洲社会法学(中)
**节 韦伯社会法学理论的主要内容
第二节 韦伯对传统中国社会与法律的法社会学研究
第三节 韦伯社会法学思想的当代意义
第四章 欧洲社会法学(下)
**节 卢曼社会法学的理论基础
第二节 卢曼社会法学理论的**内容
第五章 美国社会法学(上)
**节 霍姆斯的实用主义法学
第二节 卡多佐的社会法学
第六章 美国社会法学(中)
**节 庞德对分析法学和历史法学的评析和批判
第二节 庞德对社会法学基本纲领和主要内容的建构
第三节 庞德社会法学的其他主要内容
第七章 美国社会法学(下)
**节 美国现实主义法学概况
第二节 弗兰克的现实主义法学
第四篇 近代法律思潮
**章 近代黎明时期的人文主义法律思潮
**节 马基雅维里的法律思想
第二节 布丹的法律思想
第三节 宗教改革家路德的法律思想
第四节 加尔文等新教派的“反暴君”论
第五节 法国人文主义法学派的法律思想
第二章 世纪英国反自然法思潮
**节 休谟
第二节 斯密
第三章 德国古典法哲学
**节 康德
第二节 黑格尔
第四章 历史法学
**节 历史法学概述
第二节 萨维尼的历史法学
第三节 梅因的历史法学
第五章 功利主义法学
**节 功利主义法学的酝酿
第二节 至世纪中叶资产**启蒙时期的功利主义法学
第三节 世纪末世纪初的英国功利主义法学
第四节 世纪末世纪初功利主义法学的变异
第六章 新康德主义法学与新黑格尔主义法学
**节 新康德主义法学
第二节 新黑格尔主义法学
第五篇 当代法学诸流派
**章 综合法学
**节 综合法学兴起的历史背景
第二节 综合法学代表人物的主要观点
第三节 简词
第二章 新自由主义法学
**节 新自由主义法学概述
第二节 哈耶克的新自由主义法学
第三节 诺齐克的新自由主义法学
第三章 存在主义法学
**节 海德格尔
第二节 萨特
第三节 霍梅斯
第四节 评价与结论
第四章 行为主义法学
**节 行为主义法学的基本理论
第二节 布莱克的行为法学
第五章 法经济学(经济分析法学)
**节 概述
第二节 法经济学核心范畴与基本定理
第三节 法经济学的理论框架
第六章 批判法学
**节 批判法学的产生和发展
第二节 批判法学代表人物的主要观点
第七章 西方马克思主义法学
**节 西方马克思主义法学概述
第二节 西方马克思主义奠基人——葛兰西的法律思想
第三节 法兰克福学派的代表——哈贝马斯的法律思想
第四节 柯林斯论马克思主义与法
第五节 简要总结与评析
第八章 后现代法学
**节 后现代主义法学思潮的主要特
第二节 美国三大后现代法学流派
第三节 后现代法学思潮的得与失

第二篇 分析法学
第二章 分析法学的形成
二、“法律”一词的四种含义
奥斯丁说,通常所谓的法律具有四个方面的含义,它们是:上帝之法,实在法,实在道德或实在道德规则,比喻性的法律。
1.上帝之法
上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法传谕给人类的法律,有时称为自然法。为了避免与17——18世纪的自然法相混淆,奥斯丁使用“上帝之法”一词,在具体含义上,它是指功利主义,即边沁所倡导的“避苦求乐”。从这个意义上讲,奥斯丁是边沁功利主义集团的一分子,他坚持边沁功利主义的立场。在奥斯丁看来,上帝之法是一种严格意义上的法律,在所有的法律中,它处于*高的地位。但是,作为一个实证主义者和一个分析法学家,他不可能充分地展开论述上帝之法的问题。从奥斯丁对这个问题的解释,我们认为奥斯丁的看法是:**,功利主义的内容是伦理学研究的对象,它是一种批评的科学,而实在法才是科学法理学研究的东西,它是一种阐释的科学。第二,分析法学的*终目的归结为功利主义,功利主义是分析法学的逻辑起点,但是法律是否合乎功利主义的原则,不是科学的法理学所关心的问题。实际上,去掉奥斯丁理论中的功利主义理论,奥斯丁的学说仍然可以是一个完整的体系。边沁功利主义对奥斯丁的*大影响就是奥斯丁严格区分“法律的应然”和“法律的实然”,前者是立法学的范围,后者是法理学的范围。
2.实在法
实在法是一个主权**制定出来的法律制度,这是一种严格意义上的法,是科学法理学,或者称为一般法理学所研究的对象,其具体内容就是他**的法律命令说。他认为,每一实在法(或每一个所谓简单和严格的法律)是由一个主权者个人或集体,对独立政治社会(其中创立者是**的)的一个成员或若干成员,直接地或间接地设立的。换言之,它是一个君主或主权体,对处于其征服状态下的一个人或若干人,直接或间接确立的。
3.实在道德
实在道德,或称实在道德的规则,或称实在道德规则,是指非由政治优势者建立,但具有法律的能力和特点的法。这种法律不是严格意义上的法律,它仅仅由观念建立或实施。这种法律应用的例子包括:“荣誉法”、“风尚之法”以及“国际法”规则。这一类法之所以称为“实在道德”,是因为因其“道德”而区别于实在法,因其“实在”而区别于上帝之法。
在实在道德规则中,有些是严格意义的法律,有些则是非严格意义的法律。
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